第五十四篇　耶和華的僕人─作耶和華的受膏者與耶和華面前的使者，為使以色列得復興，而達到新天新地

讀經：以賽亞書六十一章一至三節，六十三章一至六節，九節，六十四章一節，六十五章十七至二十五節，六十六章十五節，二十二節。

禱告：主，為著你今天帶給我們的憐憫和恩典，我們何等感謝你。主，你知道我們需要甚麼。我們感謝你，我們已經讀過以賽亞書裡關於你自己作包羅萬有之基督的各點。感謝你，今晚把我們帶到最後一篇信息。主，祝福我們，如同你在已過所作的。我們信靠你，信靠你的憐憫，信靠你的祝福，信靠你的發表，信靠你的說話，甚至信靠我們與你是一靈。與我們站在一起，在我們的說話裡說話。擊敗仇敵，並祝福每一位與會者。感謝你。阿們。

在本篇信息中，我們要來看包羅萬有的基督作耶和華僕人的兩面。首先，祂是耶和華的受膏者。（賽六一1。）這是舊約裡一個非常寶貴的辭。第二，祂是耶和華面前的使者。（六三9。）有些人可能喜歡說，『在耶和華面前的使者』，但聖經的原文是說，『祂面的使者。』

論到耶和華的使者最顯著的一章，是出埃及第三章。耶和華的使者就是護衛以色列全族出埃及，經過曠野並進入美地的那位。至終，這位耶和華的使者，又出現在撒迦利亞一章。祂騎在紅馬上，與神受苦的子民一起，好服事他們。耶和華的使者在以色列人四十年曠野飄流的整個行程中，服事他們。在出埃及十四章，我們看見祂在最前面領路。當埃及的軍兵在後面追趕時，使者就轉到他們後邊去。（19。）祂親自保護以色列脫離埃及的軍兵。那位耶和華的使者就是主耶穌。

以賽亞書中關於包羅萬有的基督最末了的一項，乃是耶和華面前的使者，更準確的說，是『耶和華面的使者』。祂是耶和華面的使者，意思乃是祂就是耶和華的面。『祂面的使者』，指明『祂的面』和『使者』是同位。我若與你在一起，你和我是兩個人。我若是你的，就是說你和我是一。丈夫可能說，他是他妻子的，那就是說他與他的妻子是一。『在祂面前的...』含示兩個人。『祂面...的』，含示一個人。耶和華的使者就是耶和華的面。如果我說，『在基督裡的生命』，這是說生命與基督是兩個。如果我說，『基督的生命』，這是說生命是基督。耶和華面的使者，意思是這位使者就是耶和華的面。

耶和華的使者，從出埃及三章經過以賽亞書，直到撒迦利亞書，總是與以色列同在。祂常常與以色列一同受苦。撒迦利亞一章陳明瞭一人騎著紅馬，站在窪地番石榴樹中間的異象。（7～17。）番石榴樹表徵在被擄中卑屈的以色列人。基督作耶和華的使者乃是在窪地中，站在這些番石榴樹中間。這就是說，祂在他們受卑屈的時候，在最低的窪地中，剛強的留在被擄的以色列人中間。

至終，這一位要在哈米吉頓那裡踹大酒醡。以賽亞六十三章說到哈米吉頓。那酒醡從以東的波斯拉，（1～6，）延伸到哈米吉頓，（啟十六16，）距離共有一千六百斯泰底亞，就是三百公里。（十四20。）耶和華的使者，那要回來的耶穌，要踹那大酒醡。沒有以賽亞書，我們不會知道那踹大酒醡的，是耶和華面前的使者。

耶和華的受膏者和耶和華面前的使者，是以賽亞書中包羅萬有之基督對以色列的末了兩項所是。『耶和華的受膏者』對神的子民是甜美的辭。但『耶和華面前的使者』這辭，大多應用於神子民的仇敵。首先，祂在那裡對付法老及其埃及軍兵。祂在前頭又在後面保護著神的子民。甚至在撒迦利亞書，祂是那保護的使者，描繪為騎在紅馬上的。以賽亞用這兩項，來總結他對包羅萬有之基督的觀點－一個對神的選民是如此甜美，一個對神選民的仇敵是如此剛強。

以色列末了的仇敵將是敵基督和與他一起的列國。啟示錄十九章告訴我們，敵基督要集合地上所有邪惡的人，成為軍隊來毀滅以色列。甚至今天有許多阿拉伯國家想要毀滅以色列。最末了陰謀要毀滅以色列的將是敵基督和他的同盟，就是列國。但耶和華的使者要把他打倒，將他擊敗，並把他直接扔到火湖裡去。耶和華的使者就是主耶穌這三一神的面。祂要回來擊敗敵基督和他的軍兵。

以賽亞六十一章一至三節乃是論到基督作耶和華受膏者的豫言。

關於基督作耶和華之受膏者的豫言，在基督第一次來臨時得了豫嘗的應驗。在舊約裡，我們無法看見基督的兩次來臨。牠只給我們看見，基督要有一次來臨。基督的兩次來臨可比作一座山脈的兩個山峰；從遠處看可能只像一個峰，但當你靠近時，就能看見兩個峰，中間有一個大谷，一個大平原。在以賽亞六十一章裡這個關於基督來臨的豫言，實際上是有兩方面的。

在新約中，路加四章說到主頭一次來臨的山峰。路加四章說到主在安息日進到會堂。人把申言者以賽亞的書卷遞給祂，祂就讀以賽亞六十一章的頭幾節。然後主把書卷捲起來，交還堂役，坐下來，說，『今天這經應驗在你們耳中了。』（21。）眾人都希奇祂口中所說的恩言。（22。）

路加四章記載了以賽亞六十一章一至三節裡豫言的頭一個『峰』。但在以賽亞六十一章本身，我們只能看到一個峰，不能看到兩個峰。以賽亞書末了的二十七章，從以賽亞四十章至六十六章，說到基督的來臨。以賽亞告訴我們，主的來臨要帶進復興的時期，就是以色列復興的時期。但是當我們今天從新約亮光的觀點，來看以賽亞四十至六十六章，我們就能看見這裡有兩次來臨。

比方說，以賽亞四十章說到耶和華的榮耀顯現，（5，）以及主耶和華帶著大能臨到。（10。）這是指耶穌的顯現。那個顯現當然不是祂第二次的來臨；而是施浸者約翰所引進祂第一次的來臨。（賽四十3～5，路三4～6。）以賽亞四十章以後各章有很多經節，告訴我們基督的來臨。以賽亞五十三章告訴我們，主來到如嫩芽，像根出於乾地，（2，）又如常經憂患的人。（3。）這當然是指祂第一次的來。今天我們認識這點，但古時候他們沒有這種思想。我懷疑甚至以賽亞是否認識這點。他們只知道彌賽亞會來。對他們來說，只有一次來臨。但實際上彌賽亞，耶和華的受膏者，要兩次來臨。第一次是為著恩典的時代，第二次是為著復興的時候。

恩典的時代是復興時代的豫嘗。希伯來六章告訴我們，恩典時代是來世權能的豫嘗。（5。）今天我們正在享受來世復興時代的權能。這個來世就是國度的時代，千年國的時代。當我們進入恩典的時代，我們就走向下一個世代，復興的時代，國度的時代。我們今天所享受的乃是豫嘗，但這豫嘗將要在復興時代得著全嘗。關於基督來臨之豫言頭一次的應驗乃是豫嘗，而第二次應驗乃是全嘗。

關於基督作耶和華受膏者的豫言，在基督第一次來臨時得了豫嘗的應驗，為著在恩典時代產生召會，作為耶和華悅納人的禧年。（路四16～22上。）在舊約裡，召會是隱藏的。召會隱藏在基督來臨的兩個山峰中間。主讀了以賽亞六十一章一至二節之後，就坐下來，說，『今天這經應驗在你們耳中了。』（路四21。）那就是說，因著主在那裡，那就是耶和華悅納人的禧年了。但這只是一個豫嘗。當基督第二次來臨時，耶和華悅納人的禧年纔完滿的來到。

以賽亞六十一章一至三節裡，關於基督作耶和華受膏者的豫言，要在基督第二次來臨時，纔得著全享的應驗，為使以色列得復興，而達到新天新地。復興的時代要引進新天新地。

以賽亞六十一章一節上半說，『主耶和華的靈在我身上。』當基督第一次來臨時，主耶和華的靈在祂身上；當祂第二次來臨時，這靈也要在祂身上。當主耶穌第二次來臨時，顯著的意義乃是主耶和華的靈在祂身上。這裡以賽亞特別加上『主』這辭。這不僅是耶和華的靈，更是主耶和華的靈。這樣一位的靈將在要來之耶穌的身上。

耶和華膏了基督。（賽六一1下，太三16。）在基督第一次來時，耶和華膏了祂。當基督受浸時，祂從水裡上來，神的靈以彷彿鴿子的形體降在祂身上。（路三21～22。）今天在我們身上的那靈不是在看得見的形狀裡。但在耶穌受浸那天，那靈以彷彿鴿子的形體降在祂身上。這是非常引人注意的。在耶穌受浸以後，那靈臨到祂身上，這就是以賽亞六十一章一節的應驗；這應驗得完成，為要膏新王並將祂引薦給祂的子民。那膏抹的靈在祂第二次來臨時仍要作工。

耶和華膏祂，要祂作一些事。首先，祂被膏要傳好信息（福音）給困苦的人，受苦的人。（賽六一1中。）第二，祂被膏要去纏裹傷心的人，（1下，）第三，去宣揚被擄的得釋放，被囚的眼睛得開啟。（1末。）第四，基督被膏去宣揚耶和華悅納人的禧年，和我們神報仇的日子。（2上。）悅納人的禧年是向著神子民的；報仇的日子是向著神子民之仇敵的。當基督再來到以色列那裡時，那對他們乃是悅納的禧年，而向他們的仇敵，敵基督並其跟從者，乃是報仇的日子。第五，耶和華膏基督去安慰一切悲哀的人。（2下。）悲哀指明你受更多的苦。在你開頭受苦時，你不會悲哀；等你受苦更多時，你會悲哀。

第六，基督被膏去賜華冠與錫安悲哀的人，代替灰塵，喜樂油代替悲哀，讚美衣代替憂傷的靈。（3上。）撒迦利亞書告訴我們，當基督再來時，所有分散的以色列人都要歸回他們祖宗之地。他們其中的三分之二要被仇敵所殺。（十三8。）甚至今天，以色列周圍的列國都恨惡以色列。以色列過去二十個世紀以來的情形，乃是主在馬太福音的話的應驗。主為耶路撒冷哀哭，（太二三37，）豫言牠將來的被毀。（二四2。）主後七十年，提多帶著羅馬軍隊來毀壞耶路撒冷和殿，使殿沒有一塊石頭留在另一塊石頭上，這豫言就應驗了。自那天起以色列人從他們祖宗之地被分散到列國，將近一千九百年之久。他們許多世紀以來一直在流浪，但在一九四八年，他們重新組成一個國家。十九年以後，一九六七年，藉著六日戰爭，他們重新佔領耶路撒冷和戈蘭高地。

今天，阿拉伯國家壓迫以色列，要他們歸還所重獲的地；以色列不肯這樣作。今天，以色列周圍所有的阿拉伯國家都恨以色列。將來，敵基督和他的軍隊要盡所能的屠殺以色列人。按照撒迦利亞書，他們會屠殺三分之二的以色列人，所以只有三分之一存留。（十三8～9。）在這三分之一當中，耶路撒冷城中一半的民要被擄去。（十四2。）然後主要回來與敵基督和他們的軍隊爭戰，並擊敗他們。

那時主要賜一些東西給那些在錫安悲哀的人。他們悲哀，因為他們失去自己的親人。但是當基督回來時，祂將華冠賜給他們，代替灰塵。華冠是一種頭巾。那些在以色列悲哀的人將灰放在自己身上，但基督要除去灰塵，給他們頭巾，華冠。祂也要給他們喜樂油代替悲哀，讚美衣代替憂傷的靈，為著讚美耶和華。今天，這些對我們信徒也非常適合。我們得救以前，就像這消極的光景，但主將祂自己作為以上這一切的項目，豐富的給了我們。祂在回來時，向著以色列也要作這一切項目。

主作這一切事，好使以色列人稱為公義的篤耨香樹，是耶和華所栽的，叫祂得榮耀。（賽六一3下。）雖然他們許多人被屠殺了，那些存留的人要成為公義的生長的樹。根據我的研究，篤耨香樹乃是最好的橡樹。以色列人要成為耶和華所栽的，叫耶和華得榮耀。這要發生在基督第二次來臨時，那時祂要成為神的受膏者，來照顧神分散並受苦的子民。

當基督再來時，祂要作為豎立的旗號，召聚耶和華分散的百姓。（賽六二10下。）到那時，所有的以色列人要回來。他們必要看見一個標誌，就是旗號，使他們都能召聚到那裡。耶和華的受膏者基督，將要成為那樣召聚的旗號。

耶和華這位受膏者要來拯救錫安。錫安乃是耶路撒冷建在其上的山之一，那座山原初稱作摩利亞山，就是亞伯拉罕獻上他兒子以撒的地方。（創二二1～2。）聖殿建在耶路撒冷的摩利亞山上。（代下三1。）後來，摩利亞山被稱為錫安山。（詩二6，四八2，11，七四2。）主要作為救恩來到錫安，拯救她脫離敵基督和跟他在一起之列國的毀壞。（賽六二11中，亞十二2～9。）在那個關頭，敵基督要擄去耶路撒冷城中一半的居民。基督作耶和華的受膏者要來拯救他們脫離敵基督屠殺的手。

基督乃是耶和華面前的使者，為著對付列國。（賽六三1～6，9，六四1，六六15。）

祂要裂天而來，拯救以色列脫離列國。（賽六三9，六四1。）諸天要裂開，開了大口讓耶和華面前的使者顯出，來到地上。到那時，祂就不再是嫩芽，祂會極其偉大。

祂要在火中降臨，用祂的焚燒審判列國。（賽六六15～16上。）最近在加州奧克蘭發生一場野火，大火，許多人失去了家園。但當基督第二次來臨時，全地都是野火。祂要在火中降臨，用祂的焚燒審判列國。

祂要回來踹大酒醡，在哈米吉頓毀滅敵基督和列國的惡人。（賽六三1～6，啟十六12～16，十九19～21。）這踹不是積極一面的收割莊稼，乃是消極一面收割神對惡人的審判。

至終，當基督回來時，祂要帶進復興的時候，就是千年國，而達到新天新地。（賽六五17～25，六六22，啟二十4～6。）在基督回來時，祂要將世界焚燒，並踹大酒醡，包括敵基督。祂這樣作，就清理了全地。然後祂要把神的國帶到這地上，那就是復興的時候。歸回、悔改的猶太人要享受那個復興，而得勝的基督徒就要在諸天之國的屬天部分裡。猶太人要留在這地上享受神的創造，那創造雖然受到損毀，卻在基督再來時得著復興。那個復興要帶進新天新地。這就是最好的末世論。

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