第十篇　天空清明如可畏的水晶

读经：以西结书一章二十二至二十五节。

以西结一章二十二至二十五节相当的深奥。这几节告诉我们，在四活物的头以上有穹苍，也就是我们所称的天空。天空的形像，看着像可畏的水晶。天空清明到看起来可怕。这天空伸展在所有受造之物的头以上。在这天空以下，活物的两个翅膀直张。我们在前面一篇信息里看见，每一个活物的两个翅膀都直张，与别的活物的翅膀相接；而另一对翅膀就用来遮体。每当他们有行动，有活动时，就从翅膀发出声音，或响声。这声音像大水的声音，也像‘全能者的声音’，（24，）全能者就是全能的神。这声音也像军队哄嚷的声音。不仅如此，活物站住的时候，便将翅膀垂下。（24～25。）我们需要来看这一切事的属灵意义和应用。我们若不明白这属灵的意义和应用，这些点对我们就是荒谬而无意义的。

这几节经文乃是基于前面的经文。这意思是说，首先我们需要有风吹的经历，这带来主同在的云覆罩我们。当我们享受主同在的时候，云就带进烧着的火，我们就经历了焚烧。我们从这焚烧的火中得着金，然后就成为活物。我们这些活物，与别人配搭着行动而彰显神。我们有四个脸面，团体的彰显包罗万有的基督。我们要有这四个脸面，就必须受十字架的对付。在此之后，我们还需要经历并享受大鹰的翅膀，就是凭神圣的能力和力量，并凭基督的恩典行动。我们也将自己遮盖于、隐藏于祂覆罩的翅膀下，将我们自己隐藏在基督的恩典和能力下。不仅如此，我们必须学习像人一样用人手工作，也学习用牛犊直的脚行走，使我们所行所为是正直、坦诚、诚实、真诚和忠信的。这使我们有资格进入配搭。在配搭里，我们有火上去下来，有烧着的炭，也有光照的火把。当我们达到了这地步，圣别的神这销毁的火就会团体的在我们中间。这样，我们旁边就有高而可畏的轮子，指明在地上我们有神的行动在旁边，与我们同在。在这轮里套有轮子，表征在我们的行动里有主的行动。祂乃是在我们里面行动。有了这样的轮子，这样的行动，我们就满有眼睛，具有眼光和远见。现在我们要来看，当我们在经历中有了这一切之后，我们就有一个清明的天，并有非常特别的声音，就是大水的声音，全能者所发的声音。

一章二十二节说，‘活物的头以上，有穹苍的形像，看着像可畏的水晶，铺张在活物的头以上。’这启示出，我们有了一至二十一节所说的一切经历之后，我们头以上的天就如水晶一样清明；天像一大片的水晶。在我们之上，我们有宽阔、清明的穹苍。这意思是说，在我们以上有敞开、清明的天。

这天不仅是清明的，也是延展的。不仅在垂直一面说，我们有清明的天，从天上临到地上；也在水平一面说，我们有清明的天。这意思是说，清明的天是延展的。因此，我们的天应当是清明的，也是延展的。

在得救以前，我们的天昏暗多云，甚至雾气笼罩；也很狭窄，毫无开阔延展。对我们而言，几乎是没有天，暗无天日的。但有一天我们悔改认罪，并接受主耶稣作我们的救主。我们越认罪，我们的天就越清明。当我们彻底认罪之后，我们第一次感觉到，在我们以上的天是清明的。我们感觉天发亮了，云退去了，雾消散了。我们得救的时候，不仅得着清明的天，也得着延展的天。我们感觉我们的天是延展无限的。

但过了不久，在我们个人身上，在与亲戚、召会、弟兄姊妹的关系上，也许出了问题，我们的天立即又有了云雾；它不像得救以前那样云厚黯淡，但却不再清明，又有了云雾。我们都有这种的经历。最后我们承认我们的失败，定罪我们的态度、动机、意向和目标等这类的事，并且得着神的赦免和耶稣之血的洁净。（约壹一9，7。）于是在我们以上的天又清明起来，我们又在清明的天之下。这时，在我们以上的天又是开启的，是延展无限的。在我们的经历中，我们该一直有这样清明、开启并延展的天。

一个基督徒有那一种的天，乃在于他的良心。你的良心是与你的天相联的。你的良心若没有瑕疵，你的天就是清明的。你的天若不清明，意思就是说，你的良心有了过犯。我们要有清明的天，就必须对付我们良心里的任何过犯和定罪。我们天的故事，就是我们良心的故事。

当我们这些活物有了清明、开启和延展的天，到这时我们与神之间就不再有阻隔，我们与别人之间也不再有间隔。不再有云雾笼罩我们，或使我们彼此分开。一切的云雾、笼罩、分开和黯淡都消除了，我们就有一个彻底清明、不断延展的天。我们的穹苍将会像水晶一样的清明。当别人看见我们清明的天，他们会感到惊讶。我们的天是可畏的，因为我们的天像水晶一样的清明，也是延展的。

这清明而延展的天也是稳定的。在地以上的天空，通常都不会静止不动；或有云在飘，或有风在吹。但在活物以上的天却是没有波动的，乃是稳定如同水晶；没有一点的变动。

我们必须在经历的光中来看这事。我们得救时有了一个清明的天，但我们享受这样的天只有很短的时间。就像有些地方的天气，我们的天变化也很大。有时我们的天是多云的，但我们认罪之后，天就清明了。后来我们又有了失败，就如发脾气等等，我们的天又黯淡了。在我们头以上的天，常是变化不定的。

但对活物来说，光景完全不同。在活物的头以上，天是完全稳定的，像水晶一样，毫无波动。在活物以上的天是清明的、延展的、稳定的。这些活物就垂直一面说，与主有彻底的交通，就水平一面说，在他们之间也有清明的交通。他们交通的范围是广阔且稳定的。

正确的地方召会应当像这样。然而不幸的是，在一些地方召会中，天似乎是多云而狭窄的。在那些召会以上的天，是小而狭窄的。那里没有开阔的天，光景是幽暗而碰不得的，使人很难说什么。在这种碰不得的光景中，你说什么都会得罪一些圣徒。无论你说什么，总有一些人对你不高兴。但一个地方召会若是正常的，在其上的天就是清明而宽广的。无论你说什么，都不会有人被冒犯。

这意思不是说，我们要凭自己的努力作心胸开阔的人。如果我们像井底之蛙一样，心胸是否开阔并无多大分别。我们必须跳出井，来到清明的天之下，那里的天地是开阔的。我们一旦在这样的天之下，即使我们是心胸狭窄的，也会自然而然变得开阔。活物是不可能心胸狭窄的，因为在他们头上有广大无垠的穹苍。在他们以上的天是清明的、延展的，看起来可畏的。在这样的天之下，我们与主并彼此之间，都有正常的交通。

我们若在清明、延展的天之下，就能有充分而正确的配搭，一种完全正直的配搭。在以西结一章，‘直’这个字用了好几次。在七节，这字用于牛犊的蹄。在二十三节，这字用于鹰的翅膀：‘穹苍以下，活物的翅膀直张，彼此相对。’这指明在配搭中，我们必须是正直的。

在一些地方召会中的配搭，有时候不是直的，多少有点弯曲。譬如，甲弟兄与乙弟兄交通一件事，然后叫他不要告诉丙弟兄这件事。但乙弟兄到丙弟兄那里，把这个消息传给他，然后也叫他不要对丁弟兄谈到这事。这种的配搭是玩弄政治。在召会生活中，我们绝不可玩弄政治。我们若对一位弟兄说什么，同样的话也该能对别人说。这就是说，我们的翅膀是直的。我们的配搭必须是坦诚、纯诚、热切、并正直的。

二十四节上半说，‘活物行走的时候，我听见翅膀的响声，像大水的声音，像全能者的声音，也像军队哄嚷的声音。’这里告诉我们，活物行走的时候，以西结听见活物翅膀的响声。这意思是说，当活物在正直的配搭中行动时，有声音发出。这声音乃是他们的见证。从这里我们看见，任何一个地方召会见证的声音，必须是出自正确的配搭。这不该是个别信徒的声音，而该是配搭的声音。声音乃是从彼此相接的翅膀发出的。

我们来看新约中彼得的情形。在五旬节以前，彼得常凭自己发声，但他所说的，常被主耶稣否定。这是因为他是凭自己发声。（太十六22～23，十七4～5，24～27。）但是主升天以后，彼得在五旬节与十一位使徒一同站起来。（徒二14。）我信他们十二人站在那里，就像以西结一章里的活物。在五旬节那日所发的声音，不是彼得个人的声音，乃是一个团体身体的声音。

一面，活物的翅膀直张，为着配搭，为着行动，并为着发声。另一面，活物用另外两个翅膀遮体。这指明在召会生活中，在配搭中，我们都需要学习隐藏在主的恩典之下。不要显露自己，乃要隐藏自己；隐藏在鹰的翅膀下。不该有己或任何个人的彰显。无论我们这一分有多大，我们都必须隐藏在主的恩典下。我们绝不该自夸，而该一直以主为夸耀。

我们若有清明的天，有正直的配搭，并且在主的恩典下藏在祂里面；这样，在召会生活中，我们中间就有美好的光景。

一个地方召会中的光景，若像以上所描述四活物的情形，那个召会就有充分的资格发声，并作刚强的见证。这声音不是个人的声音，乃是像大水的声音。一个信徒可能很属灵，也很爱主，但他若不与别人配搭，他见证的声音还是微弱的，不像大水的声音。我们需要仰望主，使众地方召会的见证都像大水的声音。不该是一位弟兄一直为那个地方召会说话，乃该是一个配搭的身体发声作见证。别人会惊奇这种声音；他们会说，这个地方召会的声音，就像大水的声音。

以西结一章二十四节也说，这声音像全能者的声音。这声音成了神自己的声音。这虽然是团体身体的声音，但至终这声音成了神的声音。这是何等奇妙！

一个地方召会就该像这样。在你当地召会中的声音，不该是任何个人的声音，而该是全能者的声音。

最后，二十四节说，这声音也像争战军队的声音。

众地方召会中的情形，常常不是如此，因为召会没有清明、延展并稳定的天。如果弟兄姊妹没有正确的交通和配搭，他们就可能想要表白自己，自称有什么。但他们若有真东西，他们不必宣称什么。他们自称是丰富的，这指明他们其实是贫穷的。百万富翁不必宣称他是富有的。我们的召会若像四活物一样，我们就不必为我们的召会宣告什么。

我们再来看以西结一章中奇妙的光景。请看看延展、行动、配搭和交通。那里有大水的声音、全能者的声音和军队的声音。

这不是一夜就成功的。我们必须开始于北风的吹动，然后经过一连串的经历，好使我们有明如水晶的天。

众地方召会都必须达到这一点，而彼此跟从，直到我们都到达那里。新耶路撒冷只有一条街道，（启二一21下，二二1，）指明今天在召会生活中也只该有一条街道，我们都该行在其上。在这一条街道上，我们必须彼此跟从，直到我们都达到以西结一章二十二至二十五节所描述的情形。这意思是说，我们需要有清明而开阔延展的天，在别人眼中是可怕、可畏的。当我们到了这个阶段，我们就有正确的见证。我们会发声像大水的声音，像全能者的声音，并像为着神经纶争战之军队的声音。

我们还要来看另一件事；这是在二十四节下半题起的：‘活物站住的时候，便将翅膀垂下。’我们在这里看见，活物并不是一直在动。有时候他们停下并站住。他们站住的时候，便将翅膀垂下。当他们听见的声音不是从他们的翅膀发出，乃是从他们头以上清明的天发出，他们就停住，将翅膀垂下。这指明他们知道如何听神的声音。他们不仅知道如何说话、发声，也知道如何听神的声音。每当他们听见神的声音，他们就停止不动，就站住，将翅膀垂下。

我们的天若是明如水晶，且是延展稳定的，就有两面的后果。一面，清明的天叫我们能发声；另一面，叫我们能听声。我们对人是说话，对神乃是听话。这意思是说，我们基督徒应当为神说话，也要听神说话。我们的情形若像以西结一章里四活物的情形，我们的天就必是清明的，这样，我们就能为神说话，也能听神说话。我们能说并且能听，乃在于我们有清明的天。

清明的天，为主说话，以及听主说话，全是交通的事。真实的交通与真实的配搭有关。当我们与神有交通，并彼此有交通时，我们中间就有真实的配搭。这样，当我们行动时，我们就能为神说话，并且当神对我们说话时，我们也能安静的听祂说话。

这该是众地方召会的光景。一个正常的地方召会，知道如何行动，也知道如何停住；知道如何发声，也知道如何听神的声音。你所在的地方召会是这样么？我担心你所在的召会不知道如何停住，如何将翅膀垂下，并听从天上来的声音。我也担心你所在的地方召会，没有正确的配搭；反而是一个人当家，由一个人凡事包办，并坚持要每一件事、每一个人都在他的控制之下。一个地方召会若像这样，就必定是贫穷而软弱的。这样一个召会，无论自称有什么，都不会有从翅膀来的声音。相反的，四活物的配搭并不是一个人当家。一个人不能断定每一件事。他们的配搭乃是所有活物的配搭。

以西结一章是圣经中最清楚的一幅图画，将正常的召会生活陈明出来；我们都需要看见这一章中所描绘的。一切的经历都有奇妙安排的次序，把活物带到一个地步，使他们在明如水晶、延展并稳定的天之下。因此，活物在地上有正确的行动，并发出正确的声音，向全宇宙作见证。他们在此学习停住，并听神的声音。他们知道如何凭行动发声，也知道如何藉着停住而听神的声音。

在地方召会中，我们众人，特别是带头的人，都需要看见这幅图画，并经历其中所揭示的一切。愿主怜悯我们，使众地方召会被带进这一章所描写的经历。

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