第二十三篇　殿后的房子、墙壁、香坛、圣屋、以及煮祭物之地

读经：以西结书四十一章十二至二十节，二十二至二十五节，四十二章一至二十节，四十六章十九至二十节。

在本篇信息中，我们要来看殿后的房子、圣殿的墙壁、殿内的香坛、圣殿两旁的圣屋、以及祭司豫备祭物的两个煮祭物之地。

已过我花了许多时间思考殿后的房子，（结四一12～15，）仰望主给我找出这房子的意义和用途。有时圣经没有说出来的，比说出来的更有意义。我们可以知道以西结书里大部分建筑的意义和用途，但对于殿后房子的使用，却找不到一点暗示。这房子比殿还要大。殿的尺寸是一百肘乘六十肘，但殿后的房子是一百肘乘八十肘。虽然这房子比殿还大，圣经却没有记载这房子的用途。

我研究这房子时，主给我看见这房子表征基督的丰富。旁屋表征基督的丰满，但殿后的房子乃表征基督的丰富。我们需要区别基督的丰富和基督的丰满。基督的丰富是基督的所是。例如，基督是生命、亮光、实际和道路。基督的丰满乃是召会作基督的彰显。（弗一22～23。）基督的丰满是基于基督的丰富。当我们经历并享受基督的丰富，我们就成为召会作基督的丰满，祂的彰显。旁屋指明基督的丰满，殿后的房子指明基督的丰富。

我要简单的向你们说明，殿后的房子如何表征基督的丰富。假如你到一位弟兄家里作客，他没有给你一个房间住，而叫你睡在客厅的沙发上，这指明这位弟兄并不富有，他是贫穷的。然而，如果那位弟兄特别为你豫备一间宽敞的空房间，这就指明他是富有的。这里的点乃是：我们的基督非常丰富。基督丰富到一个地步，能满足神与人一切的要求，应付神与人一切的需要，并且仍然有一间大‘房子’余剩。这房子指明基督是丰富的，有丰盛的余剩。

我们不该认为作神建筑的基督，只有我们所需要的那么多。原则上，基督作神的建筑，总是有余剩的，并且所余剩的比所用的还多。我们要记得，五饼二鱼食饱五千人，还有十二篮余剩。（约六12～13。）剩下的比开头手中所有的还多。这指明基督是无限无量的。在我们所需要之基督那一分的后面，有更大的一分是‘空余’的。基督不会像有些公寓大楼挂着‘客满’的牌子，对于基督总是有‘空余’的。因着基督有追测不尽的丰富，所以祂这房子总是有空余的。

这房子的尺寸（包括墙的厚度）是一百肘乘八十肘，这是很有意义的。八十是十乘八。八这数字表征复活，十表征丰满。所以八十指明丰满的复活。不仅如此，这房子的面积是八千平方肘，就是一百倍的八十。换句话说，这是一千倍的复活。

殿后房子的量度包括了四面的围墙，各厚五肘。房子实际的容量是七十肘乘九十肘。（结四一12。）这些数字也很有意义。七十是十乘七，九十是十乘九，而九是三乘三。这些数字指明完成（七）、丰满（十）、复活（八）和三一神（三）。这一切给我们看见，基督是何等丰富。

以西结四十一章十三至十五节给我们看见圣殿及其前后房地的尺度：‘这样，他量殿，长一百肘；又量空地，和那房子，并墙，共长一百肘；殿的前面，和两旁的空地，宽一百肘。他量空地后面的那房子，并两旁的楼廊，共长一百肘。’殿长一百肘，殿的前面和两旁的空地，宽一百肘。内殿宽二十肘。（2，4。）殿墙厚六肘，（5，）两边共厚十二肘。旁屋各宽四肘，两面加起来宽八肘。（5。）旁屋的外墙厚五肘，两面加起来厚十肘。（9。）旁屋外面的余地每边宽五肘，加起来宽十肘。（9。）我们把这些加起来，就有六十肘。（参三一○页第四图。）联属于殿的旁屋和圣屋中间的空地，在殿两边各宽二十肘。我们若把这些加起来，就有一百肘；（参二六八页第一图；）形成一个边长一百肘的正方，表征基督作神的居所，是全然完美、直立、完整并丰富的。

内院、殿的前面和两旁的地，宽一百肘，长也一百肘。因此，这地区（有祭坛为其中心）也是边长一百肘的正方。这进一步指明，基督是完全、直立并完整的，祂完全彀资格为神所用，以完成祂救赎的工作。

空地连同殿后的房子及其围墙，长一百肘。（13。）空地后面的那房子，并两旁的楼廊，也是长一百肘。（15。）这里在殿后面又有一个边长一百肘的正方。这又指明基督是完全、直立并完整的。祂足以应付神与人的需要，并且绰绰有余。基督的盈余实在是丰富的。

这奇妙的排列启示我们神的智慧。虽然总共有三块地，但每一块都是一百肘见方。这指明在三一神里有一百倍的完整平方和一百倍的丰富盈余。

我要请你们用全圣所纲领图，（二六八页，）来看圣殿和内、外院全部的面积。引到外院的东门，（四十6～16，）和引到内院的东门，（32～34，）加起来共一百肘。外院从外门到内门也长一百肘。内院长一百肘；殿本身长一百肘，空地和殿后的房子也长一百肘。把这五部分加起来，总共有五百肘。这位在各面全然完美的基督，乃是一百倍的五。我们要记得，五是负责任的数字。因此，基督为我们在神面前负一百倍完全的责任。这幅图画描绘出基督的完整、直立和富余。祂的完整、直立和富余是完全的，是出于神的，且是在复活里的。基督为我们在神面前负责任，为神作了完整、完美、无瑕疵的见证。

按照以西结书里的记载，联属圣殿的各部分，包括殿本身、廊子、旁屋、殿后的房子、以及所有的墙壁，都是用木板遮蔽的。（四一17。）因此我们进到殿里，什么也看不见，只看到木板。这与摩西所立起的帐幕完全不同；帐幕里到处所能看到的都是金子。每一部分都用金包裹。（出二六29。）反之，在以西结书这里，每一部分都是用木板遮蔽的。金表征神性，木表征人性，特别是主耶稣正确的人性。

以西结书中满了人性。在一章，宝座上的基督是一个人。在宝座上有一个人。甚至在祂的荣耀里，基督也启示为一个人。在四十三章，当荣耀重新充满圣殿时，有一人在那里。（2，6。）这人就是主自己。在神的建造里，主要的材料乃是人性。这指明我们需要有人性，但不是天然的；我们需要有耶稣的人性。正确的人性不是我们天然的人性；正确的人性乃是耶稣那钉死、复活并升天的人性。

在关于圣殿的记载里，六这数字用了许多次。几乎每个入口、门和过道都有数字六。卫房是六乘六，铺石地上的三十间房子是五乘六。我愿意再次指出，六这数字在此表征那人耶稣的人性。遮蔽圣殿内部的木板，也表征主耶稣的人性。

圣经没有记载用何种木头来遮蔽墙壁。同样，我们也很难描述主耶稣有何种的人性。耶稣的人性是奇妙的。我们无法描述，但我们却能看见，也能得着。

在所有遮蔽的木板上都刻有基路伯和棕树。（四一18～20。）基路伯就是一章所描述的四活物；表征主的荣耀显在受造之物上。在基路伯中间有棕树，表征基督的得胜和基督永远常存的能力。在一章，基路伯有四张脸，但在墙上的雕刻里，基路伯只有两张脸－人的脸和狮子的脸。人的脸表征并显彰人性，狮子的脸表征在人性里的得胜。

四十一章十八至十九节说，‘墙上雕刻基路伯和棕树；每二基路伯中间有一棵棕树，每基路伯有二脸；这边有人脸向着棕树，那边有狮子脸向着棕树；殿内周围，都是如此。’这里告诉我们，每二基路伯中间有一棵棕树。这表征我们在显出基督荣耀的形像中，彰显基督的得胜。每棵棕树一边有人的脸，另一边有少壮狮子的脸。这表征基督的荣耀和得胜显在得胜的人身上。这就是说，我们若与基督有交通并享受基督，我们若彰显基督并因基督得胜，那么别人就会在我们身上看见人的脸和狮子的脸。在我们身上就会有基督的形像、荣耀和得胜。

我们需要留意一个事实：基路伯和棕树不是漆在木头上，而是刻进去的。这启示我们，作为遮蔽的木板，需要被主所‘雕刻’。被雕刻乃是指受苦。我们遇到一些弟兄姊妹，在他们身上给人一个印象，他们有些东西是被主雕刻过的。基督的得胜和主的荣耀已经刻到他们里面。主常存的能力、新鲜、和常新的生命，都刻到他们里面了。因着主的雕刻，他们无论到那里都带着这种形像和印象。

香坛完全是木头作的。每一部分，包括坛角都是木头作的。（22。）这与摩西所立帐幕里的香坛完全不同。帐幕里的香坛是木包上金作成的，表征神性包着人性。（出三七25～26。）立在这殿里的香坛，单单是木头作的，表征只有耶稣的人性。

在帐幕和圣殿里，都有坛、灯台和陈设饼桌子。但在以西结书这里，坛也就是桌子。（四一22。）作为坛，这是我们献祭给神用的；作为桌子，这是神向我们供应的地方。坛是为着我们献祭给神使祂满足，桌子是给神为我们豫备东西使我们满足。因此，一个坛有两种用途：为着我们对神，这是坛；为着神对我们，这是桌子。我们在这坛上向神献上出于基督的东西，而神在这桌子上为我们豫备出于基督的东西。二者都是在基督的人性上。

所有摆在这坛桌上的，必须都是基督。基督在坛上是给神的香，基督在桌上是给我们的食物。当我们在其上献上基督给神，这就是使神满足的坛；当神在其上为我们豫备一些出于基督的东西，这就是使我们满足的桌子。换句话说，基督在坛上就是香，基督在桌上就是食物。

这里主要的点乃是，墙用木头遮蔽，而香坛也是木头作的；木表征主耶稣的人性。木的香坛高三肘，长二肘，表征三一神在复活里乃是见证。

木头作的坛所放的地方，周围也都是木板刻着基路伯和棕树。这指明我们若彰显基督的荣耀和得胜，就会有这个坛桌，给神和我们在基督里一同有交通。在此神享受我们在基督里所献的香，我们也享受神在基督里所供应的食物。这样，我们和神都享受了基督。神因着基督里的馨香得了满足，我们也因着在基督里的食物供应得了满足。现在我们需要看见，惟有在一种空气之下，在一种情形当中，就是有人彰显出基督的荣耀和得胜时，才能有这相互的享受。我们若靠基督得胜，并彰显基督的形像和荣耀，我们就会有坛桌，使我们与神交通并享受基督。这交通与享受乃是我们在基督里并靠基督得胜的结果。

在这殿里没有灯台发出亮光。在帐幕里，圣所内没有窗或开口，所以需要灯台。但在以西结书所描述的圣殿里，有许多窗棂用来透光通气；因此就不需要灯台。

在外殿和内殿入口处，各有一道门；（23；）每道门各有两扇，每扇又分作两扇，是摺叠的。入口只是一个开口，开口里面有能开能关的门。这事应用到我们今天的情形，可以说，当正面的人（就如使徒）进来时，我们当然该开门。然而，当消极的人（就如豺狼－太七15）进来时，我们就必须关门。

你所在地的召会有没有门？我担心你所在地的召会只有通道，却没有入口的门。在召会生活中我们需要有入口也有门。一面，我们应当向正面、积极的人事物敞开；另一面，我们该向消极的人事物关闭。我们该把门关起来，不让这些消极事物进来。门的功用与窗棂相似：向积极、正面的事物敞开，向消极的事物关闭，不让其进来。

每一入口有两扇门，每扇门又分为两扇摺叠门；每道门口总共有四扇门。（结四一24。）每扇门有两扇摺叠门，这表明门是可伸缩、可转动并摺叠的。有时在召会生活中，领头的人没有伸缩性。他们不知道如何摺叠并转动。召会需要可转动、摺叠、伸缩的门，易于开启，也易于关闭。

圣屋是连接内院和外院的联结房子。这些圣屋位于北面和南面，（四二13，）各宽五十肘，长一百肘，中间有一条夹道宽十肘。南北圣屋各有两排，中间隔着一条夹道相对着。因此，南屋的许多门开向北，北屋的许多门开向南。这使圣屋成为联结的房子。

这里的重点乃是，圣屋是祭司吃供物的地方。我们已经看见，外院里铺石地上的房子是百姓吃祭物的地方。现在我们看见，圣屋是给祭司吃供物，并摆放、储藏供物的地方；祭司就是把圣衣放在这里。（14。）

在铺石地上的屋子里，百姓能享受基督，但他们无法彰显基督，因为他们没有圣衣。圣衣表征彰显并活出来的基督。供物表征基督作我们的享受，圣衣表征基督作我们的彰显。在外院里的人只能享受基督，却无法活出并彰显基督。祭司的情形是进步多了。祭司不只享受基督，也彰显基督。他们不只吃基督，也活出基督。除此之外，他们还有基督的储存。在这一切事上，我们能看见在经历基督上更多的进步。

在圣屋这里，人达到了属灵经历的最高峰。在圣屋里生活就是在基督里生活。在圣屋里吃供物，就是吃基督。穿上圣衣就是穿戴基督。由此我们看见，在圣屋这里，我们在基督里生活、享受基督并彰显基督。

位于北面和南面的圣屋彼此相对；这表征交通、见证和印证。储存、供应并享受基督，乃是交通、见证、印证的事。

圣屋长一百肘，宽五十肘。一百这数字表征完满中完全的完整，五十表征人接受神的恩典之后背负完满、完整的责任。并且，我们若把北面和南面的圣屋合起来，就有另一个边长一百肘的正方，表征完全的储存、供应和享受。不仅如此，这些圣屋彼此见证，而合起来就有绝对、完全的完整。这指明当相互的见证加在一起时，对基督就有完全的享受和储藏。我们个人无法得着这个，乃是与众圣徒才能得着。（弗三18。）

圣屋和旁屋一样，都有三层。（结四二5～6。）圣屋与旁屋高度相等，指明圣屋与基督的丰满相合。祭司享受基督、穿戴基督、储存基督并得着基督到一个地步，他们的圣屋与旁屋（表征基督的丰满）一样高。

六节说，‘圣屋有三层，却无柱子，不像外院的屋子有柱子；所以上层比中下两层更窄。’虽然圣屋有三层，却没有柱子。就属灵的经历说，这指明人享受基督达到最高的境地时，就不像在属灵较低的境地。那些在圣屋里的人并不彰显基督的能力，那是柱子所象征的。反之，圣屋是重在表明基督的超越与高超。铺石地上的屋子和四拐角上的房子重在表明基督的低就和普及；廊子指明基督的便利；圣殿周围联属的房子和旁屋外的余地，是指着基督的富余；殿周围的空地，并空地后的空房，表明基督的丰富和有余。现在我们看见，圣屋重在说明基督的超越和高超。为这缘故，圣屋有三层，却没有柱子，像院子的柱子那样。

在最高的一层，就是第三层，两面都有楼廊，彼此相对。这指明我们越享受基督，就越有印证。我们越在基督的享受里升高，就越有交通和相互的印证。

当我们有第三层所表征对基督的享受，我们就会珍赏交通和印证，并彼此敞开；我们就不喜欢单独或关闭。然而，那些在主里年幼，没有多少属灵长大的人，不会感觉需要交通和印证，他们宁愿单独。那些享受基督、储藏基督、穿戴基督、凭基督活着、靠基督事奉神的人，生命会成熟并达到一个属灵层次，他们所过的乃是满了交通和相互见证、印证和敞开的生活。

第三层圣屋，因有楼廊占去一些地方，所以比中下两层窄些。这指明当我们对基督的经历和享受达到第三层时，我们就会多向人敞开，和人交通、印证，而自己保留的部分，就比在低层时少了。

在圣屋西边，靠近后面的地方，两边有煮祭物之地，就是祭司煮祭物、烤素祭的地方。（四六19～20。）这是祭司的‘厨房’。百姓的厨房是在外院的四拐角那里，但祭司的厨房是在圣地内这两个地方。

量完圣殿以后，以西结就被带到圣殿及其内外院整个建筑的外面，那人就量了墙外的地。（四二15～20。）这块地每一面量出来都是五百竿，不是五百肘。（16～19，原文。）一竿等于六肘；因此，墙外的地是一个边长三千肘的正方，总面积是九百万平方肘。然而，只有中间一个边长五百肘的正方是用来建殿，所以圣殿整体周围的空地很宽阔。

末了，我们作一个结论。这幅圣殿圣地的图，有四点特别：

殿的设计给人一个强烈的印象，就是分别。围绕这块空地的墙把圣的与俗的分别出来。

这里总共有四道墙：围绕整个基地的墙，围绕外院的墙，围绕内院的墙，围绕圣殿的墙。这些墙包围着殿，使圣的与俗的分别出来。这启示人进入殿，必须经过四重的分别。分别的界线是何等的大！圣殿及内外院这整体，在每一边外面都有一块宽阔的空地，使其与墙相隔一千二百五十肘。这指明在基督里与世俗相隔很大。

殿的设计也给人一个进级的印象。我们越往里面走，就越高；我们在圣殿里，就比地平高出十五肘。并且我们越升高就越宽阔。越里面、越高、越宽阔，这就是进级。对神圣别建造的这个经历乃是进级的。

不仅如此，圣殿的外观清楚的给人一种平衡、对称的印象。在这设计里没有一样东西是歪斜或弯曲的。每一样都是完全平衡、正方、直立的；没有一样是弯曲的。

这是召会生活的图画。召会生活就是完全分别的生活、进级的生活、平衡的生活。召会生活也是直立、正方、正直的。

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