第十三篇　人类政权与神争战，而在基督带同祂的新妇回来时被砸碎

读经：但以理书二章三十一至三十五节，四十一至四十四节，启示录十九章七至九节，十一至二十一节，十七章十四节。

我们研读主话或明白主话，不该用天然的方法，乃要照着主的启示和光照。要看见但以理每日三次祷告，不需要光照，但要看见但以理书中神的经纶，却需要异象、启示和光照。因着我们需要异象、启示和光照，所以保罗祷告父，求祂赐给我们智慧和启示的灵，使我们充分的认识祂。（弗一１７。）我们也需要有正确的解释。

在本篇信息中，我要进一步说到人类政权所带给神的问题。我的负担是要指出，至终人类政权要与神争战，并要在基督带着祂的新妇回来时被砸碎。

但以理书中所描述的大人像，头是金的，胸膛和膀臂是银的，肚腹和腰股是铜的，腿是铁的，脚指头是半铁半泥的。表面看来，金、银、铜、铁的部分对神不是问题；但十个脚指头却是大问题，因为当人类政权达到十个脚指头的阶段，就是敌基督及其十王的阶段时，才直接与神争战。因此，人类政权不仅背叛神、高举人并拜偶像，更直接与神争战。然而，基督作神的具体化身，要带着祂的新妇回来，将人类政权砸碎。

人类政权在被砸碎以前，将有一段漫长的历史，是世界的历史，也是新造的历史。基督是在新造里豫备一个新妇，与自己婚娶。基督若没有新妇，祂就要单独与敌基督争战，因为敌基督有一队军兵，而基督却没有。然而基督将要有一支军队，这军队就是祂的新妇。

以弗所书启示召会不仅是基督的新妇，也是战士。（六１０～２０。）在婚娶之日，基督要与那多年来一直争战抵挡神仇敌的人结婚。这就是说，在启示录十九章基督要与那已经胜过邪恶者的得胜者结婚。

那时，魔鬼这被打败的恶者，将设法使敌基督与自己联合，敌基督也欢迎他。魔鬼与敌基督就成为一。敌基督受魔鬼指使，要聚集许多邪恶的人作他的军兵。在神眼中，这些邪恶的人，敌基督的军兵，乃是葡萄，要在‘全能神烈怒的酒醡’中被踹。（启十九１５。）

当基督来与敌基督和他的军兵争战时，祂乃是作为人子而来。祂这位人子需要一个配偶，好与祂相配，使祂得以完全。这个配偶就是祂的新妇。基督来砸碎人类政权的时候，祂要作丈夫，带着得胜者作祂的新妇。这就是说，祂在降到地上来对付十个脚指头并整个像以前，先有一个婚礼。（启十九７～９。）婚礼之后，祂就要与祂新娶的新妇把敌基督毁灭；这敌基督同他的军兵将要直接与神争战。

在前面的信息中，我们曾指出，旧造和人类政权对神都是问题。基督藉着祂的钉死，就是祂在十字架上包罗万有的死，对付了旧造的问题。这问题是祂自己单独解决的。基督还要对付人类政权的问题，就是带着祂的新妇来，将大像从脚指头到头砸碎。这问题不是祂单独解决的，乃是同着祂的新妇作祂的军队来解决的。基督同着祂的新妇，要把人类政权消灭。

现在我们要继续来看，基督如何产生祂的新妇。祂是藉着新造以产生新妇。今天在主的恢复中，我们乃是对抗传统组织的宗教，并为新造而争战。传统组织的宗教并不帮助信徒长大、更新并变化。我们许多人能见证，惟有来到召会生活以后，才开始在属灵上有长大。

接着长大就是变化。无论是肉身上或属灵的生命上，我们都是藉着长大而变化。我们越长大，就越有变化。

因着传统组织的宗教不帮助神的子民长大，所以就需要主的恢复。我们需要这个恢复，神也需要这个恢复。主的恢复完全是为着新造的。因这缘故，我一九六二年来到这个国家以来，就一直在释放关于变化的信息。主的恢复是为着新造，而新造需要从旧的变化成为新的。除了变化以外，我们也需要建造在一起，使我们成为基督的身体，也成为基督的新妇，基督的配偶。

基督需要身体，也需要新妇。在祂第二次显现以前，祂要继续奥秘的在召会中作工，使我们成为新造。当这新造得着变化并在生命上成熟，这新造就要联于基督，而与祂成为一，作祂的新妇。

我要强调一个事实：新妇需要成熟。基督不会迎娶一个不成熟的新妇。只有等我们达到成熟，祂才会接我们作祂的新妇。我们必须承认，我们在主的恢复中尚未达到成熟；我们还是太幼嫩，不能呈献给基督作祂的新妇。因此我们急切需要成熟。当新郎基督看见新妇达到成熟，祂就要迎娶新妇，然后带着她作祂的军队回来砸碎人类政权。

基督迎娶祂的新妇以后，就要成为那非人手所凿的石头回来，把大人像从脚指头到头砸碎，将那直接与神争战的人类政权毁灭。藉着这个砸碎，全地就得着清理。旧造里人类政权的问题就得着解决。然后基督就从一块石头扩增成为一座大山充满全地。（但二３５。）这样，基督就成为神经纶的中心与普及。

石头，说到基督是中心；大山，说到基督是普及。就着祂是石头来说，祂是圆心，是中心；就着祂是大山来说，祂是圆周，是普及。今天，基督必须是我们召会生活、家庭生活和日常生活的中心与普及。基督若是这样作我们的中心与普及，祂也就要成为神经纶和神行动里的中心与普及。

但以理书给我们看见，世上一切的王和国都在神的管理之下。想想看尼布甲尼撒统治巴比伦帝国的情形。首先，他与父亲一同摄政、掌权。主前六○六年，他以摄政王的身份毁灭耶路撒冷城。然后约在主前六○四年，他成为王，掌权直到主前五六一年。至终他儿子接续他的王位，然后是他的孙子伯沙撒；伯沙撒在但以理五章的荒淫放荡对神乃是亵渎，就在主前五三八年被杀。那时巴比伦帝国就结束了，六十二岁的玛代人大利乌得了国。大利乌是附属于古列的王。（见但八。）主前五三六年，古列颁布诏令释放以色列的俘虏归回犹大，这样就结束了神命定以色列人留在巴比伦的七十年。所以，神用巴比伦帝国，为要把祂那腐坏、失败的选民带到被掳中。七十年的被掳之后，神使玛代与波斯联合为一，为要结束巴比伦帝国，并从巴比伦的被掳中释放祂的子民。这说明了一切的王和国如何在神的管理之下。

在以赛亚书中，尼布甲尼撒和巴比伦都被定罪，古列却被尊崇。以赛亚十四章启示撒但与巴比伦是一。在申言者以赛亚眼中，尼布甲尼撒与撒但是一。相反的，以赛亚论到古列，却说神喜悦他，甚至使他成为牧人，照顾祂的子民。古列在位第一年，就宣布神的子民可以归回犹大。（拉一１～４。）他也安排将神殿中的器皿，就是尼布甲尼撒带到巴比伦的，使其归回耶路撒冷。因此，圣经说到古列是很积极的。不过，他仍是大像的一部分，就是人类政权的一部分，这政权要总结于敌基督，他要直接与神争战。这暴露出人类政权是何等邪恶。

为着对付这邪恶的人类政权，基督这位人子必须得着国度。（但七１３～１４。）一面，基督是在诸天之上，已经得了国度；另一面，基督是在我们里面，成了赐生命的灵。（林前十五４５下。）作为我们的救赎主，祂藉着钉十字架把旧造了结。作为在复活里的那位，祂使新造有了新生的起头，今天祂正在我们里面作工，好成为祂的新造。祂也是我们在烈火窑中的同伴。（但三。）祂这奇妙的一位，正为着祂回来在全地施行祂的治权，豫备一切。

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