第十六篇　得胜之但以理的异象（四）关于以色列定命的异象（二）

读经：但以理书十一章二至四十五节。

在本篇信息中，我们要来看关于以色列定命之异象的内容。

这个异象的内容是关于以色列的定命，从波斯国最后一部分，到今世末了三年半，甚至包括国度时代和永世，正如那录在真确书上，（十21，）由天使告诉但以理的真确的事。（十一2～十二13。）

十一章的异象说到波斯帝国、希腊帝国和罗马帝国的细节，直到罗马帝国在敌基督之下的结局。我们将要看见，亚历山大大帝击败了波斯帝国后，不久就死了，他的国分为四个国，给他四个将军管治。这四国中的两国，埃及和叙利亚，来回经过以色列地争战。至终，这一章着重说到二王的国和邪恶，就是安提阿克以比凡尼，北方的一个王，（21～35，）和敌基督，复兴罗马帝国的王。（36～45。）

我要再次强调，但以理二章的大人像是这卷书全部豫言的控制因素。这就是说，但以理豫言的原则，是涵盖整个人像，从头（巴比伦）到脚指头（敌基督连同十王）。我们可以说，但以理头五章完满的说明并描述了巴比伦帝国。六章开始说到波斯帝国。七章给我们看见四个兽的轮廓，这是从另一角度来描绘大像各部分所表征的帝国。八章的公绵羊是指波斯帝国，公山羊是指希腊帝国。在九章，但以理得着七十个七的异象；在十章又得着超越之基督的异象，基督乃是神行动的中心与普及。十一章有进一步的细节，说到关于波斯帝国、希腊帝国、以及这世代末了三年半在敌基督统治下复兴罗马帝国的情形。我们由此看见，但以理书涵盖整个人类政权，从巴比伦帝国到罗马帝国。按照这原则，十一章的话不停在希腊帝国，也说到敌基督，就是复兴罗马帝国的王。

但以理十一章先说到安提阿克以比凡尼这个豫表，再说到这豫表的应验，就是敌基督。这是按照九章二十六至二十七节的原则。二十六节上半说到基督的钉死，下半节再说到耶路撒冷和圣殿，在主后七十年被提多及其军队所毁。然而，下一节不是指提多，乃是指敌基督，就是那‘与许多人坚定一个七的盟约’的。九章二十六至二十七节先启示出那个豫表，然后说到豫表的应验。十一章说到安提阿克以比凡尼和敌基督，原则也是一样。

但以理十一章的异象与南方（埃及）王和北方（叙利亚）王有关。十一章是这二王彼此争战的记载。

二节下半和三节说到波斯国最后一王与希腊国争战，而波斯被强大的希腊王亚历山大大帝（约主前三五六至三二三年）所击败。（八5～8上，20～21，七5～6上。）主前五三八年伯沙撒的死结束了巴比伦帝国，开始了玛代波斯帝国；这帝国持续直到主前三三六年，其最后一王被亚历山大大帝所击败。

但以理十一章四节论到亚历山大大帝说，‘他一兴起，他的国就破裂，向天的四方分开，却不归他的后裔，治理权也都不及他；因为他的国必被拔出，归与他后裔之外的人。’这指明亚历山大大帝死后，他的国分为四部分，（八8下，22，七6下，）由他四个将军管治，就是多利买（Ptolemy）、加山得（Cassander）、吕西马古（Lysimachus）、西流基（Seleucus），分别在埃及、马其顿、小亚细亚和叙利亚建国。

但以理十一章五至二十节说到南方（埃及）王和北方（叙利亚）王之间来回的争战。这二王彼此争战，都经过以色列；因此，以色列就受困苦。十章一节题到的大困苦．主要是指着十一章的战事说的。

十一章六节和十七节下半指明，南方王和北方王都用同一策略，用自己的女儿毁坏对方。然而，在这件事上，他们都是失败的。

北方王曾站在以色列荣美之地，施行毁坏。（16下。）

但以理十一章二十一至四十五节和八章二十三至二十五节，描述北方王之一的安提阿克以比凡尼之国及其恶行。十一章着重的说到安提阿克以比凡尼，因为他是敌基督的完满豫表，对圣殿大行破坏，将圣殿玷污并毁坏。

安提阿克以比凡尼是个卑鄙的人，趁人安稳的时候，用圆滑狡诈的言语行动得了国。（十一21。）

按照二十五节，安提阿克以比凡尼击败了南方王。

三十节启示，安提阿克以比凡尼恼恨圣约，并采取行动。

安提阿克以比凡尼的军兵亵渎圣所，除掉日常的祭祀，设立那使圣地荒凉的可憎之物。（31。）祭祀、割礼和守安息日是完全受到禁止的。安提阿克以比凡尼甚至在圣殿献燔祭的坛上，竖立给丢斯的坛。这就是三十一节所说‘那使圣地荒凉的可憎之物。’不仅如此，他更在殿中设立自己的像，献母猪于坛上，将其血洒在殿里。他强迫圣民敬拜偶像并吃猪肉，又引诱年轻人在殿里行淫。

在三十三至三十五节，我们看见安提阿克以比凡尼逼迫杀害虔诚的犹太人。

三十二节下半说，‘惟独认识神的子民，必刚强行事。’这是指犹大马克比和他的民，受到但以理书上的话所鼓励和加强，就采取行动对抗安提阿克以比凡尼和他的军兵。三十三至三十五节接着说到更多关于马克比的事。三十三节告诉我们：‘民间的通达人，必使多人明白，’就是他们教导人明白神的旨意。按照三十四节，马克比家族只得着一点帮助，许多人只在口头上依附他们。最后，三十五节说，‘通达人中有些仆倒的，为要熬炼百姓，使他们纯净洁白，直到末期，因为到了定期，结局仍然来到。’

在以上所题的恶事上，安提阿克以比凡尼是那在七十个七的末七将要来的敌基督。（九27，太二四15，帖后二3下～4，启十三4～7。）

但以理十一章二十一至三十五节说到安提阿克以比凡尼，而三十六至四十五节却说到敌基督。敌基督必任意而行，不顾任何人或事。他自高自大，超过所有的神，又说奇特的事攻击万神之神。（36。）他不顾他列祖的神，也不顾妇女所切慕的神，无论何神他都不顾，因为他必显大自己，高过一切。（37。）他倒要尊崇保障的神明，靠外邦神明的帮助，采取行动攻击最坚固的保障。（38～39。）到了末期，南方王要抵触他，北方王必势如暴风来攻击他。他要进入列国，如洪水泛滥冲过。（40。）他进入荣美之地以后，就伸手攻击列国。（41～42。）但从东方和北方必有消息扰乱他，他就大发烈怒出去，要将许多人杀灭净尽。（44。）他必在地中海和荣美的锡安山中间，竖立他如宫殿的帐幕；然而到了他的结局，无人能帮助他。（45。）

当基督这块非人手所凿的石头带着祂的新妇来，将大人像从脚指头到头砸碎时，敌基督的末期就来到。在召会时代里，就是奥秘时代里，基督正在建造召会作祂的新妇。在启示录十九章，基督要迎娶祂的新妇，然后带着她作祂的军队，一同来对付那聚集在耶路撒冷城周围的敌基督和他的军兵。因为敌基督不相信神，也不相信基督，只相信自己，所以，基督同着祂新妇的显现，将使敌基督和他的跟随者大大惊讶。那时，敌基督要在地中海和荣美的圣山之间，竖立他如宫殿的帐幕，给自己享受。就在那个时候，基督就同着祂的新妇来毁灭敌基督。

按照圣经，敌基督要毁坏在耶路撒冷的殿。头一个殿是所罗门建的，那个殿被尼布甲尼撒毁坏了。七十年之后，波斯王古列释放以色列的俘虏归回他们祖宗的地，重建圣殿。至终，北方王的一个后裔，安提阿克以比凡尼，极度的毁坏圣殿，用拜偶像、淫乱、和不洁的祭物亵渎这殿。后来马克比家族击败这王，洁净了殿。那一次洁净是一种称义，宣告殿是神百姓敬拜神的圣别之地。基督受死以后，提多带同罗马军兵，在主后七十年再次将圣殿毁坏。按照圣经，圣殿将有第四次的毁坏，就是在这时代末了七年的中间，被敌基督毁坏。

这一切事给我们看见，撒但与神争斗的中心和目标，与殿有关。神要在地上得着一个地方，让祂的子民敬拜祂，见证祂在这地上仍有权益。但撒但一直在争斗，要毁坏这地方。我们若看见这点，会帮助我们明白圣经。

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