第十六篇　得勝之但以理的異象（四）關於以色列定命的異象（二）

讀經：但以理書十一章二至四十五節。

在本篇信息中，我們要來看關於以色列定命之異象的內容。

這個異象的內容是關於以色列的定命，從波斯國最後一部分，到今世末了三年半，甚至包括國度時代和永世，正如那錄在真確書上，（十21，）由天使告訴但以理的真確的事。（十一2～十二13。）

十一章的異象說到波斯帝國、希臘帝國和羅馬帝國的細節，直到羅馬帝國在敵基督之下的結局。我們將要看見，亞歷山大大帝擊敗了波斯帝國後，不久就死了，他的國分為四個國，給他四個將軍管治。這四國中的兩國，埃及和敘利亞，來回經過以色列地爭戰。至終，這一章著重說到二王的國和邪惡，就是安提阿克以比凡尼，北方的一個王，（21～35，）和敵基督，復興羅馬帝國的王。（36～45。）

我要再次強調，但以理二章的大人像是這卷書全部豫言的控制因素。這就是說，但以理豫言的原則，是涵蓋整個人像，從頭（巴比倫）到腳指頭（敵基督連同十王）。我們可以說，但以理頭五章完滿的說明並描述了巴比倫帝國。六章開始說到波斯帝國。七章給我們看見四個獸的輪廓，這是從另一角度來描繪大像各部分所表徵的帝國。八章的公綿羊是指波斯帝國，公山羊是指希臘帝國。在九章，但以理得著七十個七的異象；在十章又得著超越之基督的異象，基督乃是神行動的中心與普及。十一章有進一步的細節，說到關於波斯帝國、希臘帝國、以及這世代末了三年半在敵基督統治下復興羅馬帝國的情形。我們由此看見，但以理書涵蓋整個人類政權，從巴比倫帝國到羅馬帝國。按照這原則，十一章的話不停在希臘帝國，也說到敵基督，就是復興羅馬帝國的王。

但以理十一章先說到安提阿克以比凡尼這個豫表，再說到這豫表的應驗，就是敵基督。這是按照九章二十六至二十七節的原則。二十六節上半說到基督的釘死，下半節再說到耶路撒冷和聖殿，在主後七十年被提多及其軍隊所毀。然而，下一節不是指提多，乃是指敵基督，就是那『與許多人堅定一個七的盟約』的。九章二十六至二十七節先啟示出那個豫表，然後說到豫表的應驗。十一章說到安提阿克以比凡尼和敵基督，原則也是一樣。

但以理十一章的異象與南方（埃及）王和北方（敘利亞）王有關。十一章是這二王彼此爭戰的記載。

二節下半和三節說到波斯國最後一王與希臘國爭戰，而波斯被強大的希臘王亞歷山大大帝（約主前三五六至三二三年）所擊敗。（八5～8上，20～21，七5～6上。）主前五三八年伯沙撒的死結束了巴比倫帝國，開始了瑪代波斯帝國；這帝國持續直到主前三三六年，其最後一王被亞歷山大大帝所擊敗。

但以理十一章四節論到亞歷山大大帝說，『他一興起，他的國就破裂，向天的四方分開，卻不歸他的後裔，治理權也都不及他；因為他的國必被拔出，歸與他後裔之外的人。』這指明亞歷山大大帝死後，他的國分為四部分，（八8下，22，七6下，）由他四個將軍管治，就是多利買（Ptolemy）、加山得（Cassander）、呂西馬古（Lysimachus）、西流基（Seleucus），分別在埃及、馬其頓、小亞細亞和敘利亞建國。

但以理十一章五至二十節說到南方（埃及）王和北方（敘利亞）王之間來回的爭戰。這二王彼此爭戰，都經過以色列；因此，以色列就受困苦。十章一節題到的大困苦．主要是指著十一章的戰事說的。

十一章六節和十七節下半指明，南方王和北方王都用同一策略，用自己的女兒毀壞對方。然而，在這件事上，他們都是失敗的。

北方王曾站在以色列榮美之地，施行毀壞。（16下。）

但以理十一章二十一至四十五節和八章二十三至二十五節，描述北方王之一的安提阿克以比凡尼之國及其惡行。十一章著重的說到安提阿克以比凡尼，因為他是敵基督的完滿豫表，對聖殿大行破壞，將聖殿玷污並毀壞。

安提阿克以比凡尼是個卑鄙的人，趁人安穩的時候，用圓滑狡詐的言語行動得了國。（十一21。）

按照二十五節，安提阿克以比凡尼擊敗了南方王。

三十節啟示，安提阿克以比凡尼惱恨聖約，並採取行動。

安提阿克以比凡尼的軍兵褻瀆聖所，除掉日常的祭祀，設立那使聖地荒涼的可憎之物。（31。）祭祀、割禮和守安息日是完全受到禁止的。安提阿克以比凡尼甚至在聖殿獻燔祭的壇上，豎立給丟斯的壇。這就是三十一節所說『那使聖地荒涼的可憎之物。』不僅如此，他更在殿中設立自己的像，獻母豬於壇上，將其血灑在殿裡。他強迫聖民敬拜偶像並喫豬肉，又引誘年輕人在殿裡行淫。

在三十三至三十五節，我們看見安提阿克以比凡尼逼迫殺害虔誠的猶太人。

三十二節下半說，『惟獨認識神的子民，必剛強行事。』這是指猶大馬克比和他的民，受到但以理書上的話所鼓勵和加強，就採取行動對抗安提阿克以比凡尼和他的軍兵。三十三至三十五節接著說到更多關於馬克比的事。三十三節告訴我們：『民間的通達人，必使多人明白，』就是他們教導人明白神的旨意。按照三十四節，馬克比家族只得著一點幫助，許多人只在口頭上依附他們。最後，三十五節說，『通達人中有些仆倒的，為要熬煉百姓，使他們純淨潔白，直到末期，因為到了定期，結局仍然來到。』

在以上所題的惡事上，安提阿克以比凡尼是那在七十個七的末七將要來的敵基督。（九27，太二四15，帖後二3下～4，啟十三4～7。）

但以理十一章二十一至三十五節說到安提阿克以比凡尼，而三十六至四十五節卻說到敵基督。敵基督必任意而行，不顧任何人或事。他自高自大，超過所有的神，又說奇特的事攻擊萬神之神。（36。）他不顧他列祖的神，也不顧婦女所切慕的神，無論何神他都不顧，因為他必顯大自己，高過一切。（37。）他倒要尊崇保障的神明，靠外邦神明的幫助，採取行動攻擊最堅固的保障。（38～39。）到了末期，南方王要牴觸他，北方王必勢如暴風來攻擊他。他要進入列國，如洪水氾濫衝過。（40。）他進入榮美之地以後，就伸手攻擊列國。（41～42。）但從東方和北方必有消息擾亂他，他就大發烈怒出去，要將許多人殺滅淨盡。（44。）他必在地中海和榮美的錫安山中間，豎立他如宮殿的帳幕；然而到了他的結局，無人能幫助他。（45。）

當基督這塊非人手所鑿的石頭帶著祂的新婦來，將大人像從腳指頭到頭砸碎時，敵基督的末期就來到。在召會時代裡，就是奧祕時代裡，基督正在建造召會作祂的新婦。在啟示錄十九章，基督要迎娶祂的新婦，然後帶著她作祂的軍隊，一同來對付那聚集在耶路撒冷城周圍的敵基督和他的軍兵。因為敵基督不相信神，也不相信基督，只相信自己，所以，基督同著祂新婦的顯現，將使敵基督和他的跟隨者大大驚訝。那時，敵基督要在地中海和榮美的聖山之間，豎立他如宮殿的帳幕，給自己享受。就在那個時候，基督就同著祂的新婦來毀滅敵基督。

按照聖經，敵基督要毀壞在耶路撒冷的殿。頭一個殿是所羅門建的，那個殿被尼布甲尼撒毀壞了。七十年之後，波斯王古列釋放以色列的俘虜歸回他們祖宗的地，重建聖殿。至終，北方王的一個後裔，安提阿克以比凡尼，極度的毀壞聖殿，用拜偶像、淫亂、和不潔的祭物褻瀆這殿。後來馬克比家族擊敗這王，潔淨了殿。那一次潔淨是一種稱義，宣告殿是神百姓敬拜神的聖別之地。基督受死以後，提多帶同羅馬軍兵，在主後七十年再次將聖殿毀壞。按照聖經，聖殿將有第四次的毀壞，就是在這時代末了七年的中間，被敵基督毀壞。

這一切事給我們看見，撒但與神爭鬥的中心和目標，與殿有關。神要在地上得著一個地方，讓祂的子民敬拜祂，見證祂在這地上仍有權益。但撒但一直在爭鬥，要毀壞這地方。我們若看見這點，會幫助我們明白聖經。

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