第四十篇　從被擊打的磐石流出的活水（一）

讀經：出埃及記十七章一至七節；民數記二十章一至十三節；哥林多前書十章一至四節。

論到十六章中屬天的嗎哪以後，我們在本篇信息中來到從被擊打的磐石流出來的活水。（出十七1～7。）。

我們需要注意十六章和十七章中事情的順序。十六章有一幅嗎哪的清楚圖畫，而十七章有流自裂開磐石之活水的記載。這個順序不是偶然的；它乃是照著神的主宰。在約翰六章和七章可以發現同樣的順序。我們在約翰六章讀到屬天的嗎哪，而在約翰七章讀到活水。這進一步說出嗎哪和活水的順序乃是照著神主宰的安排。

神在祂創造的工作裡豫備了出埃及記十七章所題到的磐石，而且在地理上恰好把它放在適當的地點。以色列人到了那地，磐石正等著他們。十七章沒有告訴我們摩西奉命去尋找一塊磐石，或是把一塊磐石帶到百姓那裡。反之它乃是清楚地指出磐石已經在那裡了。正如神豫備了紅海作為以色列人的浸池，照樣祂豫備了一塊磐石，也許是一塊很大的磐石，在十七章作為基督的豫表。

神創造人以後，把他安置在一個園子裡，有生命樹和湧流的河。生命樹相當於滿足人飢餓的嗎哪，湧流的河相當於解人乾渴的活水。在創世記二章，生命樹在河流之前題到。但在啟示錄二十二章，生命水的河在生命樹之前題到。根據啟示錄二十二章一節和二節，生命樹長在河裡。為甚麼創世記先題生命樹，然後再題河流，而啟示錄二十二章的次序則倒過來呢？在起初的階段，河流隨著生命樹，但在後來的階段，生命樹長在湧流的河裡。

這是我們屬靈經歷的一幅圖畫。我們初次聽見福音的時侯，接受了神的話。接受話就是接受嗎哪。我們接受話以後，那靈開始在我們裡頭像河一樣地湧流。這是在起初經歷救恩的順序。如今當我們在屬靈的經歷中往前，那靈便像流通的河帶給我們話的供應，就是嗎哪。在我們基督徒經歷的開始，我們先有話，然後有那靈；先有嗎哪，然後有活水。但是當我們對救恩的經歷往前時，次序就更改了，那靈用話來供應我們。詩篇三十六篇八節說：『他們必因你殿裡的肥甘，得以飽足；你也必叫他們喝你樂河的水。』這一節說到對神救恩經歷的初階。這裡神殿裡的肥甘（話）在喝神樂河的水（靈）之前。

以色列人開始喫嗎哪以後纔經歷十七章所記載的活水，這是很有意義的。他們開始有分於嗎哪之後，立刻被領到一個地方，那裡沒有水的供應。這件事發生的順序是照著神主宰的安排，它絕不是偶然的。這個順序乃是出埃及記所呈現出神完全救恩正確且完整之圖畫的一部分。正如我們一再指出，出埃及記是一本圖畫的書，描繪出神的救恩。當我們思想這些圖畫時，我們需要為著神的主宰而敬拜祂。在神的創造裡祂作了必須的豫備。然後在適當的時候，祂領百姓進入那地，在那裡磐石正等著他們。

在十七章一節，我們讀到以色列人遵著耶和華的吩咐往前行。他們不是照著自己的意見或選擇而行。耶和華的吩咐無疑地是與雲柱和火柱有關，百姓在他們的行程中受其引導。柱子表徵主自己，一路上率領且引導百姓。神無需告訴百姓何時起行或往那裡去。他們只需要跟隨柱子。一根高大的柱子日夜立在天地之間。日間柱子形狀像雲，夜間形狀如火。十三章二十二節告訴我們：耶和華使『日間雲柱，夜間火柱，總不離開百姓的面前。』根據民數記九章十七和十八節：『雲彩幾時從帳幕收上去，以色列人就幾時起行，雲彩在那裡停住，以色列人就在那裡安營。以色列人遵耶和華的吩咐起行，也遵耶和華的吩咐安營。』這說出耶和華的吩咐與雲柱和火柱有關。不論白天或是晚上，柱子幾時移動，以色列人就幾時起行。如此，藉著柱子，神默默地吩咐百姓他們的行程。

離開了他們初次喫嗎哪的地方，以色列人只跟隨主的引導。他們沒有照著他們的喜好而行動，他們也不知道要往那裡去。他們只是跟隨柱子引導他們到一處乾旱之地，那裡沒有水的供應，但有一塊巨大的磐石。神的百姓在這個地方要經歷祂的救恩。

以色列人在埃及時，曾看見神的權能顯在各種災害上。因著神的干預，這些災害神奇地臨到埃及人身上。不但如此，又因著經歷了逾越節和出埃及，他們就脫離法老的暴虐。他們既出了埃及，也過了紅海，十四章二十二節說，『以色列人下海中走乾地，水在他們的左右作了牆垣。』以後到了瑪拉，神的百姓還經歷苦水變甜。瑪拉之後到了以琳，他們經歷了七十棵棕樹的生長和十二股水泉的湧流。到了十六章他們又享受了主供應的嗎哪。在短短的期間，以色列人有七種特出的經歷：在埃及的災害、逾越節、出埃及、過紅海、苦水變甜、七十棵棕樹和十二股水泉，以及屬天的嗎哪。倘若我們來看我們屬靈的歷史，將會發覺我們也有這些基本的經歷。

在第七種經歷，就是在屬天嗎哪的經歷以後，雲柱領以色列人進到一個地方，在那裡他們還要有另一種經歷─活水的經歷。這表示即使我們經歷基督作嗎哪以後，我們還需要經歷祂作活水。在屬靈生命和肉身生命中，我們需要喫也需要喝。我們不喝水就無法生存。乾渴甚至比飢餓更嚴重，人因乾渴而死比因飢餓而死還快。當我們喫食物時，我們還需要喝一些東西。在一天中的其它時候，我們也需要喝。儘管我們需要喫與喝，但喝比喫更需要。因此在某種意義上，從被擊打的磐石流出的活水比嗎哪更重要。

為了正常的消化也需要喝。倘若我們只喫固體的食物，而不喝任何流質的東西，我們的胃就消化不了我們的食物。為了食物的消化和吸收，水是不可少的。不信的人對福音的傳講有回應並敞開接受主的時候，同樣的原則也可以適用。倘若他們接受福音的話而沒有經歷那靈，他們就不能消化這話。接受話以後，他們需要經歷那靈，幫助消化這話。

嗎哪和流自磐石的水中間重要的不同乃是：嗎哪不像活水那樣明確地呈現出基督之死的圖畫。然而這不是說，嗎哪的經歷沒有說出基督的死。十六章告訴我們嗎哪要推和搗。推和搗描繪出基督的死。為了成為我們的食物，基督必須受死。但基督受死的這幅圖畫，不像磐石被擊打為要釋放活水的水流那幅圖畫那樣清楚。磐石被擊打乃是基督釘十字架的清楚、完整和完全的圖畫。

儘管磨芫荽子相當容易，但擊打磐石使它裂開卻很困難。用臼搗嗎哪是一回事，但使一塊巨大的磐石裂開就完全是另一回事。耶和華吩咐摩西用杖『擊打磐石，從磐石裡必有水流出來，使百姓可以喝。』（十七6。）我們需要留意磐石被摩西的杖所擊打的這個事實。在豫表上，摩西表徵律法，而杖代表律法的能力和權柄。磐石當然豫表基督。磐石被杖擊打表徵基督被神律法的權柄所擊打。在神眼中，主耶穌不是被猶太人治死，乃是被神的律法治死。在祂釘十字架的前三個小時，基督在人的手下受苦。但在後三個小時，基督因著被神律法的權能擊打而受苦。

聖經許多地方告訴我們神是我們的磐石。申命記三十二章十八節說到神是生我們的磐石。這說出作為磐石，神是我們的父。這磐石是生產的磐石，滿了生命。在撒母耳記下二十二章四十七節和詩篇九十五篇一節我們看見，神是拯救我們的磐石。再者，這磐石是我們的力量（詩六二7）和我們的投靠（詩九四22。）這磐石是我們的藏身之處、保護、蔭庇和防衛。以賽亞書三十二章二節說到主像『大磐石的影子在疲乏之地。』我們疲乏的時候，可以安歇在這磐石所投射的影子之下而得著復甦。這磐石在乾旱之地等候神的百姓，它已受了擊打，使百姓有活水可喝。

從被擊打的磐石流出的水豫表那靈。約翰福音七章三十七和三十八節說：『節期的末日，就是最大之日，耶穌站著高聲說，人若渴了，可以到我這裡來喝。信我的人，就如經上所說，從他腹中要流出活水的江河來。』這話是在住棚節的末日說的。約翰七章三十九節繼續說：『耶穌這話是指著信他之人，要受那靈說的。』這很清楚地指明湧流的水表徵那靈。

許多年前我讀到一篇文章說，古時在耶路撒冷，以色列人慶祝住棚節時，他們立起一塊磐石。根據這篇文章，水在磐石上湧流，作為一種題醒，猶太人的祖先曾在曠野飄流，並且喝過從被擊打的磐石流出的水。在磐石附近也有帳棚，顯示先祖們住在帳棚裡，並在曠野飄流，但有被擊打的磐石與活水來解他們的乾渴。當主耶穌站著呼召口渴的人到祂這裡來喝，這一幅圖畫乃是實際的背景。

另一處說到流出的水是在約翰十九章三十四節。這裡告訴我們，主死在十字架上以後，『有一個兵拿槍扎祂的肋旁，隨即有血和水流出來。』這就是從被擊打的磐石流出水來所豫表的。

保羅在林前十章四節說到從被擊打的磐石流出的水，他說以色列人『都喝了一樣的靈水；所喝的是出於隨著他們的靈磐石，那磐石就是基督。』保羅大膽地告訴我們，那磐石在經過曠野的行程中隨著神的百姓。每當以色列人起行，那磐石必定與他們同去。

我花了許多時間尋找保羅有何依據說那磐石隨著以色列人經過曠野。我所能找著的是在出埃及記十七章和民數記二十章的暗示。在出埃及記十七章，那磐石在汛的曠野向南的一個地方。但在民數記二十章，那磐石在尋的曠野向北的加低斯。因為兩處都有爭鬧，同一個名稱─米利巴─就被用於兩種場合中。在南方被擊打的磐石最終在北方和以色列人一同出現。再者，民數記二十章的記載所描述的事件大約比出埃及記十七章所記載的晚發生三十年。基於這些事實，保羅能說那磐石隨著以色列人。

我們需要相信保羅在林前十章四節的話，否則就是缺乏信心。不要迷信科學，我們應當相信聖經的話。科學的觀念會改變，因它們完全沒有神聖的啟示；但神的話永不改變。根據保羅在林前十章四節的話，那磐石從何烈山到加低斯一路隨著以色列人。

我們已指出這磐石是生產的磐石，它也是我們的拯救、投靠、力量、安息和舒暢。這磐石實在是我們的一切。藉著道成肉身，基督來到地上作磐石。在所命定之地─加略，祂被釘十字架，受了神的律法及其能力和權柄所擊打。祂的肋旁被裂開，並且流出活水來。這活水就是那靈，是三而一神的終極流出。

這不是我們對十七章一至六節的解釋；它乃是聖經本身所作的解釋。當我們把許多經節像拼圖玩具的片斷擺在一起時，我們就看見一幅圖畫，顯示磐石被摩西的杖所擊打的意義。這幅圖畫啟示出基督乃是生我們的磐石。祂是我們救恩、投靠、力量和安息的磐石。既受了神公義律法的能力所擊打，祂就被裂開，並流出活水來給我們喝。活水就是那靈作為三一神終極的流出。這水解我們的乾渴，完全滿足我們。這就是對十七章一至六節所描繪之圖畫的正確領會。

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