第三十七篇　禁戒死亡

读经：利未记十一章二十四至二十五节，二十七节下至二十八节上，三十一至三十五节，三十九至四十节，三十六节上，三十七节，三节，九节，二十一节，四十四至四十五节。

我们已经看过，利未记十一章与饮食的事，就是吃的事有关。现在我们需要来看，这一章也与死亡非常有关。在利未记十一章，‘尸体’一辞至少用了十三次，‘死’字用了两次。没有死亡，就不可能有尸体。实际上，尸体就指明死亡。只要有尸体，就是有死亡。

这一章说到死亡是联于饮食的，这事实指明我们的饮食，我们的吃，乃是一件生命与死亡的事。我们若接触洁净的事物，就得着生命；若接触不洁净的事物，就得着死亡。

在这一章里，‘可憎之物、’‘可憎恶的’这些辞也是指不洁说的。我们该憎恶不洁，恨恶不洁到极点，因为不洁带给我们死亡。什么时候我们摸着不洁之物，我们就摸着死亡。在利未记十一章，不洁与死亡是同义辞。那里有不洁，那里就有死亡。不仅如此，死亡的终结就是尸体。即使是洁净的活物，其尸体也是不洁净的。（利十一39～40。）

死亡是丑陋的、可憎的，所以我们需要禁戒死亡。表面上，十一章是说到远离不洁；实际上，这一章是告诉我们要禁戒死亡。我们该禁戒的死亡，主要的还不是肉身的，而是属灵的。在地上，属灵的死亡比肉身的死亡更普遍，到处都有。不仅犯罪、属世的地方，就连道德高尚的地方，也充满属灵的死亡。利未记十一章警告我们，要禁戒属灵的死亡。

为了帮助明白什么是属灵的死亡，我们来思想伊甸园中两棵树－生命树和善恶知识树－的意义。

神造人以后，把人摆在这两棵树跟前。（创二8～9。）生命树纯粹、单纯、完全是生命；在它没有一点复杂，只有一件事－生命。因此，神所造的人乃是处于一种光景，面对着生命树。

圣经用树来表征或说明神。（参何十四8。）当神成为肉体，活在地上时，祂论到自己说，‘我是葡萄树。’（约十五5上。）葡萄树是蔓延生长的，我们要摘取果子，十分便利。松树是高耸挺拔的，我们很难攀达它的顶部。我很喜乐，主没有说祂是松树，而说祂是葡萄树。我们的神原是高超的，但祂降卑自己成了葡萄树，蔓延普及到地的四方。

这葡萄树就是生命树。我们将约翰十五章五节上半与约翰十四章六节上半摆在一起，就能证明这点；约翰十四章六节上半主说，‘我就是…生命。’一面，祂是葡萄树，是一棵树；另一面，祂是生命。所以，祂是生命树。基督这位三一神的具体化身，乃是生命树。

圣经开始于创世记的生命树，终结于启示录的生命树。启示录二十二章二节上半说，‘在河这边与那边有生命树。’十四节接着说，‘那些洗净自己袍子的有福了，可得权柄到生命树那里。’这些经节是说到在新耶路撒冷的生命树。今天如何？今天在召会生活中，我们就可以享受基督作生命树。按照启示录二章七节，主已经应许，祂对我们乃是生命树，给我们享受。‘得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。’今天的召会生活乃是新耶路撒冷－神的乐园－的小影，雏形。所以，实在说来，我们在召会生活里，乃是在神的乐园里享受基督作我们的生命树。

在何西阿十四章八节，主将自己比作青翠的树。祂不仅是生命树，更是长青树。祂既是生命树，祂就是长青的。

伊甸园中不只有生命树，也有善恶知识树。生命树表征神自己是生命的总和与源头。当神将亚当摆在园子里，祂知道这宇宙中还有另一个源头－神的仇敌撒但。不只有一个源头－神作生命的源头；也有第二个源头－撒但作死亡的源头。神如何是生命的总和与源头，照样，撒但是死亡的总和与源头。所以，善恶知识树表征死亡。

生命是单纯、单一的，死亡却是复杂的。表征死亡的树乃是善恶知识树。在这棵树上有三件东西，使死亡变得复杂：知识、善与恶。知识既与死亡有关，我们越多有知识，就越与死亡相连。此外，善也与死亡牵连，而不与生命相连。恶当然是死亡的元素。照着天然的观念，我们都将恶和死亡算在一起，但是会将知识与善，和生命算在一起。然而在圣经中，生命是独立存在的；知识与善，却是和死亡并行的。至终，知识、善与恶，都终结于死亡。

为着过圣别的生活，我们需要禁戒一切属于死亡的事物。我们特别需要禁戒一般闲谈的习惯。那些惯于闲谈的人，可能装作很关心别人。实际上，由于惯于闲谈，他们只是追求知道更多的事，为作闲谈之用。闲谈这种习惯的源头，乃是善恶知识树。

由于亚当的堕落，这棵树已经种在我们里面了。虽然我们已经得救，也得着了神作生命树种在我们里面，但我们里面仍然有善恶知识树。这就是说，我们每一个人都是小型的伊甸园。我们里面有神这生命树，也有撒但这善恶知识树。

闲谈与生命树毫不相关，因为闲谈永远不会将生命分赐给听的人。闲谈是与死亡相关；闲谈将出于神仇敌的死亡，传播给人。禁戒闲谈就是禁戒死亡。我们若是要过圣别的生活，禁戒一切与死亡有关的事物，就必须远离死亡的源头，就是善恶知识树。

一切死的都是不洁净的。所以，不洁等于死。

死比罪更玷污人、更可憎。但是我们的观念，以为罪比死严重。我们若是对死没有正确的观念，就不容易看见死比罪更玷污人。因着我们的伦理道德观念，我们认为说谎是有罪的。倘若有人向我们撒谎，我们会定罪那个谎言是罪。然而，我们可能不领悟，很合乎道德的谈话也可能充满了死亡。比方，我们跟一位弟兄谈到他家庭中一些是非的事，这样的谈话也许很合乎道德，却可能摸着死亡，叫双方谈话之后，里面充满了死亡。

再比方，一位弟兄送一本书给另一位弟兄，存心是要讨他喜欢。表面看来，这是一件好事，但是因着存心不对，就牵涉到死亡。我们送东西给弟兄，不该带着讨他喜欢的目的，乃是单单由于跟随主的引导。我们送东西给弟兄，若是带着目的，别有意图，那就是玩政治。

假定有人送书给一位弟兄，为的是要讨好这位弟兄，使这位弟兄在某件事上与他站在一起。这种意图充满了死亡，凡有属灵领悟力和分辨力的人就看得出来。带着这个意图来送书，结果会形成党派，传播死亡。首先，接受书的人会被死亡玷污。然后，在这两位形成党派的弟兄中间没有别的，只有死亡。

我们从这例子可以看见，死比罪更隐藏。我们不容易看透一件事，分辨出其中充满死亡。像送书这样的行动，表面上可能非常好，实际上却可能充满死亡的不洁。死的确比罪更玷污人、更可憎恶。

利未记五章启示，藉着赎愆祭，一切的罪立即得蒙赦免。（利五2，17～18。）由此可见，我们要对付罪，得蒙赦罪，是容易的。我们只要献赎愆祭，就得蒙赦免。

按照利未记十一章，凡摸了走兽尸体的，必不洁净到晚上。（利十一24～25，27下～28上，31下，39～40。）到晚上，意即到人一天生活的结束。这指明我们从死的玷污得洁净需要时间。我们的经历证明这点。我们若犯了罪愆，只要向主认罪，就会立刻得赦免，我们与神的交通也就恢复了。但是我们若被死亡玷污，就必不洁净‘到晚上。’这就是说，必须过了一段时间之后，我们才能从死的玷污得洁净。

时间不是我们罪得赦免的因素；但从死的玷污得洁净，时间却是个因素。我们基督徒对付罪，只要认罪并应用主的宝血。我们一这样作，就得蒙赦免并洁净。但我们若摸了‘尸体’而被死所玷污，这玷污会留在我们身上好一段时间。从罪得洁净不需要时间，但从死的玷污得洁净需要时间。这证明死玷污我们，比罪玷污我们更甚、更久。

凡摸了走兽尸体的，必不洁净到晚上；而摸了人尸体的，必不洁净七天。（民十九11，13。）这不仅指明死比罪更严重，也指明人的尸体比走兽的尸体更玷污人。在神的眼中，人是最玷污人的元素。

被动物尸体玷污的人，要洗衣服。（利十一25，28上，40。）这表征死的玷污应当从我们日常生活中的行为上被洁净。衣服表征我们日常的行事，日常的生活。我们日常的生活应当从死的玷污得洗净。

任何动物的尸体掉在什么东西上，这东西必不洁净，凡因此而受玷污之物要在水中洗净。（利十一32。）这表征死的玷污应当藉着生命的灵被洗净。十一章三十二节的水，表征生命的灵。我们因摸了死而受玷污，就需要承认我们的罪，然后将自己祷告到那灵里。乃是在那灵里，我们受到死所玷污的日常生活，日常行事，才会得着洁净。

任何动物的尸体掉到瓦器里，或掉在炉子或锅台上，这些东西就不洁净，必要打破。（利十一33，35。）这表征我们天然的人如同器皿，既在日常生活中被死玷污，就该破碎。三十三节的瓦器，表征我们天然的人，我们的所是，我们的己。我们天然的人乃是器皿；我们天然人的器皿，一旦在日常生活中受死所玷污，这器皿就该破碎。我们受到死所玷污天然的人，我们的所是，我们的己，需要藉着基督的十字架将其破碎。

尸体落在瓦器里，瓦器中沾水的食物，并器皿中的饮料就不洁净。（利十一34。）这表征被属地的流摸着，或在日常生活中与属地的流混杂的人，很容易被死的玷污所影响。我们若是属世的，就很容易受死亡的事物所玷污。

泉源或贮水池还是洁净。（利十一36上。）这表征凡有活水流通，随时洗去死的玷污之物，还是洁净的。活水的泉源表征那灵，活水的贮水池表征基督，祂盛装着活水。只要我们在日常生活中有泉源和贮水池，就是那灵和基督，我们就还是洁净的。

动物尸体的任何一部分掉在要种的子粒上，这子粒还是洁净的。（利十一37。）这表征凡是活的，有生命能抵挡污秽的，还是洁净的。有生命能抵挡污秽的种子，乃是基督的豫表。

现在我要对利未记十一章这两篇信息中所论到的加上结语。

吃的事牵涉到洁净。这洁净豫表那位作我们内容、生命供应和属灵食物的基督。基督是真正的洁净，祂是洁净的实际。

只有基督及出于基督的一切，才是洁净的，可作我们的食物供应。只有这个才是我们所该接触、所该吃并接受的。

基督是分蹄倒嚼的。（利十一3。）当基督在地上行走时，祂是完全分蹄的，祂也是倒嚼的。祂满了分别，并且领受神的话，反覆加以思想。

基督是有翅的。（利十一9。）当祂在地上时，祂能自由行动，不被属世的事物抓住。基督也是有鳞的。（利十一9。）祂因着这些鳞，就能抗拒败坏世界的影响。

基督是有带节的腿在脚上头，在地上蹦跳的。（利十一21。）所以，当祂在地上时，祂能在超脱世界的生命中生活行动，并能保守自己脱开世界。

基督是泉源或含有活水的贮水池。（利十一36。）祂是神那活灵的泉源，也是这活灵的盛装者。

基督是要种的子粒。（利十一37。）这清楚启示在新约。

甚至像利未记十一章，这样一章的圣经也是满了基督。祂是我们日常生活中每一面的供应。祂既是全宇宙中一切正面事物的实际，（西二17，）祂就是一切洁净的活物。那在地上行、水中游、空中飞的洁净活物，全是基督的豫表。基督是那能在空中翱翔、盐水中生活的一位。不仅如此，一至七章中所有的供物也是基督的豫表。在神眼中，祂是一切的供物。只要我们有基督，我们所接触、所吃并消化的都是正确的。在每一面，祂都是我们的生命供应。祂甚至就是我们的洁净。

‘我是耶和华你们的神；所以你们要使自己成圣，成为圣别，因为我是圣别的；…因为我是把你们从埃及地领出来的耶和华，要作你们的神；所以你们要圣别，因为我是圣别的。’（利十一44～45。）只有基督能保守我们圣别，像神是圣别的一样。

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