第一篇　介言

读经：利未记一章一节，二十七章三十四节。

在本篇信息中，我们要说到利未记生命读经的介言。

我们来看利未记这卷书，首先需要对神圣启示的进展有大体的概念。所有研读圣经的人都知道，圣经中神的启示是不断进步的。神没有在圣经单单一卷书里，就把一件事完满的启示出来。因此，我们在一卷书中无法对神的启示有完全的看见。神圣的启示乃是从一个阶段进展到另一个阶段，从一层进到另一层，从一点进到另一点。我们只有来到圣经的最末了一章，才会对神的启示有完全的看见。

圣经中的神圣启示是不断进展的。圣经写成的时间，历一千五百多年，开始于摩西的时候，结束于使徒约翰的时候。在这段漫长的时间里，神圣的启示得着了完成，圣经各卷的次序，至终也安排得很有意思。我们追溯神圣启示的进展时，需要跟着圣经的次序看。现在我们来看在圣经的头三卷书，创世记，出埃及记和利未记里，神圣的启示是如何进展的。

创世记启示神的创造与人的堕落。按照创世记，人是一步一步的堕落：从神堕落到良心，从良心堕落到人治，从人治堕落到背叛。在背叛里，人弃绝神而转去拜偶像。人在巴别背叛神以后，神就放弃受造的族类；然而，祂不能、也没有丢弃祂的定旨。所以，神放弃受造的族类以后，就呼召新的族类，就是始于亚伯拉罕的蒙拣选的族类。神应许亚伯拉罕，地上的万族都要因他得福。（创十二３。）但到后来，这蒙神拣选并呼召的族类，从神的选召堕落到埃及，就是堕落到世界里。

在创世记中，我们看见人从神堕落到良心，从良心堕落到人治，从人治堕落到背叛，又从背叛堕落到世界；世界就是人这几步堕落终极的表现。

创世记头一节说，‘起初神创造天地；’末了一节说，‘约瑟死了，…收殓在棺材里，停在埃及。’（创五十26。）头一节是神的创造，末了一节是人各步堕落的结果－一个人收殓在棺材里，停在埃及。这是创世记里清楚的启示。

出埃及记启示神的救恩与神居所的建造。不错，神所造的人堕落了，神所拣选并呼召的人也堕落了。但神是神，祂永不失望。没有一件事能阻止祂或废除祂的定旨。人堕落到极点以后，神就进来拯救堕落的人。神救赎了祂堕落的子民，把他们带到一个地方，在那里将他们建造在一起，作祂在地上的居所。因此我们在出埃及记看见两件主要的事－神的救赎和神的居所。

‘出埃及’（Exodus）原文意出路。我们在出埃及记所看见的，就是人脱离堕落的出路。创世记结束于一个人收殓在棺材里，停在埃及；但在出埃及记，却有脱离这棺材的出路，脱离这死亡之箱的出路。这条出路包含神的救赎。神的救赎就是带我们离开棺材，回到祂自己。

在出埃及记中，那些被带回到神的人，受嘱咐要为神建造帐幕，居所。这指明神不只能把堕落的人带离死亡，还能用这人在地上为祂建造居所。在创世记末了，记载着装了死尸的棺材，但在出埃及记末了，却记载着盛装活神的帐幕。这是何等大的进展！

在创世记中，我们看见神的创造和人的堕落；在出埃及记里，我们看见神的救赎和神的居所。赞美主，因着神的救赎，我们不再在堕落里。我们藉着救赎，已经被带进神的居所，今天这居所对我们来说就是召会。在出埃及记里作神居所的帐幕，豫表召会。今天神的居所乃是召会，我们就在其中。

出埃及记四十章说到帐幕，但接续出埃及记，利未记一章一节却说到会幕。帐幕与会幕这两个辞，是指同一样东西。帐幕是居所，会幕是聚会的地方。帐幕是给神居住的，会幕是给祂子民相聚的。帐幕是神的居所，而这居所也是神子民聚集的中心；因此，就称作会幕。会幕是神与祂赎民相聚的地方。今天召会是帐幕，也是会幕。神在地上有一居所，这居所也是会聚之所，给我们彼此相聚，并与神相聚。召会是什么？召会就是得救的人与拯救之神的相聚。

帐幕一被建造并立起，神就来住在其中。（出四十２，33～35。）住在帐幕里的神，就是住在人中间的神。神不再仅仅在诸天之上。我们不可能到诸天之上与神相会。但神来支搭帐幕在我们中间。（约一14。）这就是说，神成为肉体来作人，这人成了神在地上的帐幕。神从诸天之上下来，穿上了人的形状；现今，神是人所摸得着的。

四福音启示，那位原在诸天之上、摸不着的神，有一天成了一个帐幕，就是在地上的一个人。祂下到地上来，不是在神的形状里，乃是在人的形状里，将自己向我们陈明出来。这一位是谁？祂是人还是神？祂乃是神人。我们的神今天不仅在诸天之上作神，因为祂这位神人，已经在人的形状里来到地上，成了一个帐幕。

出埃及记里的帐幕是可进入的。藉着成为肉体，我们的神不仅成了一个人，也成了一个可进入的帐幕。神命定所有的以色列人都作祭司，（出十九６，）都有权利和特权进入帐幕，就是进到神里面，并住在神里面。旧约的祭司能进到帐幕里，今天我们这些在基督里的信徒，能进到神里面，并住在神里面。新约说到住在神里面。（约壹四15，13，三24，二６。）这位成为肉体的神，成了我们的住处，我们的家，就是我们享受的地方。

我们在利未记看见蒙救赎者的敬拜与生活。我们不该跟从一般人对敬拜的领会。按照一般的领会，敬拜就是下跪，或是守仪式的礼拜。但这不是圣经所说敬拜的含意。在圣经里，敬拜指明我们与神接触，与神享受共同的分，使我们与祂有交通。在利未记，敬拜乃是藉着与神享受共同的分以接触神，其结果就是在祂面前与祂有交通，并彼此有交通。这就是敬拜神。

我们多年来一直想要实行这种敬拜。然而，我必须诚实的说，我们不是实行得很成功。似乎我们生下来就有宗教敬拜的观念。不仅如此，我们许多人都在宗教敬拜的环境中长大，学习实行宗教的敬拜。结果，宗教的敬拜成了我们这人的一部分。这拦阻我们，使我们无法有圣经中所启示的那种敬拜。

关于敬拜，我们需要改观念。每逢我们聚在一起，我们该有的一种敬拜，就是藉着享受基督作我们与神并彼此共同的分，来接触神。我们若是对敬拜有这样的领会，当我们来到聚会中，就必会分享在日常生活中对基督的经历与享受。我们可以藉着赞美、祷告或见证来作这事。

我们需要放下宗教、传统的敬拜之路，实行合乎圣经的路，就是节期所描绘的。在节期中人没有宗教的敬拜，只有对于献给神之物的享受。人与神彼此一同享受这些供物。

我们需要有一种在基督里活泼、真实且丰富的敬拜。这种敬拜要求我们每天经历并享受基督；也要求我们运用灵，将我们灵里凡属基督的都释放出来，使我们能与别的圣徒一同分享祂。在这样的敬拜里，神享受基督，我们也享受祂。这是利未记中神圣启示的一面。

假定在聚会中，我们藉着享受基督作我们与神并彼此共同的分，这样的聚会就要叫我们成为圣别的，因为这种聚会的结果乃是圣别的日常生活。这样，我们就不仅是圣别的敬拜者，并且还要成为圣别的人，过一种圣别的日常生活。这也是利未记中神启示进展的部分。

按照创世记、出埃及记和利未记中神圣启示的进展，我们从创造经过堕落来到救赎，又从救赎来到神的居所，在这里我们以基督作我们的分来接触神，且与祂并彼此一同享受这分，藉此来敬拜神。从这敬拜就产生日常生活中圣别的生活。因此在利未记中，神不仅得着一个地上的居所，祂还得着一班人敬拜祂，接触祂，且与祂并彼此一同享受祂的基督作共同的分，结果就叫这一班人过一种圣别的生活来彰显神。这的确是神圣启示的进展。

我们现在接着来比较出埃及记和利未记的某些方面。

出埃及记与利未记之间有重大的分别。头一个分别，是神说话的地方。在出埃及记，神是在西乃山，就是一座光秃的山上说话；在利未记，神是在帐幕，就是一座建筑里说话。

在这里我们需要问一个问题：在利未记中，神在那里？在创世记中，大体说来，神是在诸天之上。祂有时来地上访问，然后又回到诸天之上。在出埃及记中，神是在西乃山。在利未记中，神是在帐幕里，在会幕里。在创世记中，神在诸天之上。在出埃及记中，神下来停在西乃山上，要作工建造祂在地上的居所。到出埃及记末了一章，帐幕立起来，帐幕里的器具也摆设好，神就进到帐幕里，住在其中。现今在利未记，神是在帐幕，就是会幕里，且在会幕里说话。

利未记的头一节和末了一节指明，整卷书就是神说话的记载。开始于一章一节的说话，不是在诸天之上，也不是在西乃山上，乃是在帐幕里。今天神的说话也是在帐幕里，这帐幕就是召会。按照这里豫表的原则，神是在作祂帐幕，作祂会幕的召会中说话。这会幕就是神的出口，神说话的地方。

在召会中，神常常说话。一个基督徒团体在实际上并实行上有多少程度是召会，乃在于那里有多少神的说话。倘若某个基督徒团体没有神的说话，人就很难把这样的团体看为召会。

按照豫表，会幕在那里，那里就有神的说话。以色列人在成千的帐幕中安营，但神的说话只在一个帐幕里，这是独一的帐幕－会幕。

会幕的一个特征就是神的说话。帐幕本身及其一切器具都可翻制或仿造，但神的说话却不能如此。神的说话无法仿造、翻制或模仿。今天的原则也是一样。别人可以模仿、仿造或翻制召会中许多的事物，但有一件事无法模仿，就是神的说话。神的说话是独一的，完全在于神而不在于人。

假定有一天，亚伦对在会幕中领头的摩西不高兴，就召聚了一班以色列人，另作了一个帐幕。亚伦的帐幕在每一面都是原本那个帐幕的复制。两个帐幕在颜色、材料、设计和手工上都完全相同。你若在那里，你会去那一个帐幕－去摩西所立的，还是去亚伦所立的？你可能说，‘我绝不会去亚伦的帐幕，我只要去摩西的帐幕。’这样回答是错误的。正确的回答乃是说，‘我绝不会去没有神说话的帐幕。我只去神在那里说话的帐幕。实际上，我不是去某个帐幕，乃是到神的说话那里。没有神的说话，帐幕就没有意义。’

帐幕的宝贵不在于其中的金子。埃及的金子比帐幕里的多。帐幕的宝贵乃在于神的说话。今天召会也是一样。召会的宝贵乃在于神的说话，或者更好是说，在于说话的神。赞美主，我们在召会中有神的说话！这说话对我们乃是宝贝。

出埃及记里有火焰，是基于彰显神公义的律法；利未记里有无限的恩典，是基于彰显神公义之基督的救赎。出埃及记里有火焰、律法的颁布、以及神公义的显出。利未记里所启示的不是神的律法，乃是基督的救赎，如供物所表征的。出埃及记里有定罪人的律法，但利未记里却有救赎的基督。所以，在利未记里，神的公义不是藉火焰来彰显，乃是藉无限的恩典来彰显。

在出埃及记里，神从火焰中说话；但在利未记中，神在祂的恩典里说话。我们在利未记所看见的，不是火焰，乃是神的同在成为赐给祂赎民独一的恩典。

在出埃及记，火焰使人惧怕神；在利未记，基督的救赎使人得以亲近神。在出埃及记，神是可畏的一位，没有人敢就近祂或亲近祂。在利未记，基督的救赎使人不仅得以亲近神、就近神，更能与祂同吃，就是与祂共享相交。今天在召会中，神是可亲近的。我们可以接触祂，与祂共享相交，一同享受基督。这是利未记中的启示。

现在我们需要来看利未记的总纲。总纲乃是：蒙神救赎的人凭着帐幕，靠着供物，藉着祭司，得与神交通，事奉神，并作神圣别的子民，过圣别的生活以彰显神。与神交通的意思是与神同席，与神同享基督。这是凭着帐幕，靠着供物，并藉着祭司才可能作到的，而这些今天对我们全是基督。我们与神同享基督的结果，就是成了神圣别的子民，过圣别的生活。这圣别的生活乃是享受基督的结果。我们与神同享基督，就有一个结果，就是圣别的生活；在这种生活中，我们日常生活的每一件事都是圣别的。我们这些蒙神救赎的人，凭着帐幕，靠着供物，并藉着祭司，就得以接触神，藉享受基督与神交通，在基督里事奉神，并成为在基督里圣别的子民，过圣别的生活。

利未记的中心思想乃是：基督是蒙神救赎的人在交通、事奉和生活上的一切。司可福博士（Dr. C. I. Scofield）曾指出，利未记的每一页都可看到基督。在利未记，基督是一切。祂是供物，祂是大祭司，祂是蒙神救赎之人生活上的一切。所以，利未记是一卷论到基督且满了基督的书。

利未记可分为五段：关于献祭的条例，（利一～七，）关于事奉的条例，（利八～十，）关于生活的条例，（利十一～二二，）关于节期的条例，（利二三，）以及其他的条例与警告。（利二四～二七。）

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