第六篇　燔祭－基督作神的满足（四）

读经：利未记一章五至十七节，六章十至十一节，七章八节。

我们要解释并明白燔祭，必须留意一个最要紧的点，就是献燔祭的不同方式。圣经教师多年来都强调供物的不同大小：公牛－最大的；羊羔或山羊－次大的；鸟－最小的。我们很容易看见大小的不同，但是不容易看见献祭之法的不同，尽管这事清楚记载在利未记一章里。并且我们即使看见献燔祭之法的分别，可能仍然不领悟这分别的意义。

我们需要领悟，每当我们献燔祭的时候，乃是回顾我们日常生活中的经历。因为就主观一面说，燔祭完全与我们日常的生活，日常的行事有关；所以燔祭的呈献，乃是我们日常经历的说明、展示。我们若是每天、每时都过一种经历基督的生活，我们就有基督作燔祭献给神。我们若是没有在日常的行事里经历基督，我们就没有祂作燔祭。这样，我们所献上的基督，主要的只是作赎愆祭。所以，为着献上基督作燔祭，我们必须在日常行事中活基督并经历基督。

假定这里有三位弟兄，头一位经历基督作公牛，第二位经历基督作羊羔或山羊，第三位经历基督作鸟。经历基督作公牛的这位弟兄，在每时刻、每件事上，对每一个人都活基督。在他的活基督里，他首先经历了基督的钉十字架；他经历基督在十字架上被宰杀。这是对基督的死真正的经历，模成基督的死真正的经历。（腓三１０。）这位弟兄在他与父母、妻子和儿女的关系上经历基督的死。他在日常生活中的确有模成基督的死的经历。

这位弟兄也经历基督外在的美丽被剥夺。在四福音里，我们看见主活在地上时，经历了外在的美丽被剥夺。祂人性美德的外在彰显被剥夺，这与祂的死密切相联。所以，当弟兄经历被模成基督的死，他自然就经历基督外在的美丽被剥夺。这经历实际上等于被人传播恶名。（林后六８。）主耶稣被人传播了许多恶名，这些恶名剥夺了祂人性美德的外在表显。

不仅如此，这位弟兄也被切成块子。这就是说，他经历基督被切成块子。这样的经历与我们的期望相反。我们可能期望越爱主，越敬畏神，所得的祝福越多。但想想看主耶稣的先锋，施浸者约翰的遭遇。约翰没有得到祝福，反而被囚禁而且斩了头。再看看主耶稣自己的遭遇。祂得到了多少祝福？祂岂不是被切成块子么？福音书记载，就祂的人性而言，主耶稣在每一面都被切成块子。祂属人的生命没有一面保留完整，可说每一部分都被切成块子。主耶稣是在每一面都被切成块子的惟一榜样。

今天跟随主耶稣的人也要经历被切成块子。这就是为什么保罗说，‘使我认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死。’（腓三１０。）要过一种被模成基督之死的生活，需要祂复活的大能，因为我们经历模成祂的死时，就被切成块子。我们的全人和整个生活，都被切成块子。这位经历基督作公牛的弟兄，经历了这种切割。

当这位弟兄过着被模成基督的死，并被切成块子的生活时，他会领悟到自己的确需要智慧。愚昧的人无法过一种经历基督生命的生活。过这样一种生活需要最高的智慧。人的智慧不足彀，这智慧不管用。这种生活需要基督在地上时所凭以活着的智慧。四福音启示，主耶稣是最智慧的人。祂作的一切事都是对的，且都是在恰当的时候作的。祂从来不说一句废话，祂从来不徒然、愚昧、或无意义的作任何事。祂所过的生活完全是在智慧里。

这智慧由燔祭所用之公牛的头所豫表。这位弟兄过着经历基督生命的生活，他经历到基督的头；这就是说，他经历到基督的智慧。在神的主宰下，这位弟兄的家人，包括他的父母、妻子和儿女，可能很难对付。他既活在这种环境里，就领悟到自己需要基督的智慧。在他与家中成员的关系上，他自然经历到基督的头，基督的智慧。基督在与祂家人的关系上，所凭以活着的智慧，成了这位弟兄在日常生活中的经历。

这位献上基督作公牛的弟兄，也经历到清洗燔祭牲的腿和内脏。这就是说，圣灵作水不断的洗涤，在外面和里面保守他不受玷污。当他在过一种模成基督之死的生活时，他经历到圣灵保守他、保謢他不受玷污。圣灵的洗涤保守他外面不受玷污，这洗涤也除去任何从外面进到他里面的污秽因素。

当这位弟兄来到召会的聚会中献上基督时，他不仅献上基督作赎愆祭，更献上基督作燔祭。这位弟兄呈献他的燔祭时，会将祭牲宰杀、剥皮、切块，并清洗祭牲的腿和内脏。他宰燔祭牲，就是回顾他对基督之死的经历。他将祭牲剥皮并切块，就是说明、展示他在自己日常生活中对基督受苦的经历。他清洗祭牲，同样是回顾他对圣灵在外面和里面洗涤的经历。基督在地上所经历的洗涤，他也有所经历。所以，弟兄呈献燔祭的方式，乃是他经历的展示，他日常经历的回顾。没有日常的经历，就不可能有这样的回顾，因为没有东西可展示或说明。这位弟兄在献燔祭时所作的一切，乃是他日常对基督之经历的回顾、展示和说明。然而，他不是将自己的经历献给神，乃是将所经历的基督献上。

利未记一章四节说，从牛群中带来的供物使献祭者蒙悦纳，‘为他遮罪。’五节接着说，献祭者宰了供物以后，祭司要‘把血带来，泼在会幕门口祭坛的周围。’泼血乃是为着遮罪，这是每一位献祭者所需要的。因为我们在神眼中仍是有所亏缺的，我们都需要遮罪。因此，燔祭为献祭者所作的头一件事就是为他遮罪，好叫神对献祭者感到喜悦、高兴。

至于献上基督作羊羔或山羊的第二位弟兄，他不像献上基督作公牛的第一位弟兄那么有经历，但他的供物还是非常好。他宰祭牲，指明他也经历了基督的钉死。然而，在他的祭牲身上没有剥皮。剥皮既表征剥去人性美德外在的彰显，缺少祭牲的剥皮就指明这位弟兄没有经历到基督外在美丽的被剥夺，就是祂人性美丽外在彰显的被剥夺。就这事而言，这位弟兄在献燔祭牲时，没有什么可回顾或说明的。然而，这位弟兄的供物被切成块子，表征他多少有被切块的经历。不仅如此，他对基督的头，基督的智慧也有一些经历。所以，他的献上基督也是他日常对基督之经历的回顾、展示和说明。

现在我们再来看第三位弟兄的光景；他献上基督作燔祭，是由斑鸠或雏鸽所豫表的。这样一位弟兄可能最近才得救。他非常热心，参加召会的一切聚会。然而他在日常生活中，对基督为他过一种绝对为着神的生活，并没有什么鉴赏。然后，他学知基督乃是过这种生活的一位，他就开始鉴赏基督的这一面。

他将供物带到聚会中，但他的供物乃是一对鸟。服事的祭司来帮助他，将鸟的头揪掉，除去嗉子和翎毛，并且在翅膀处把鸟撕开。这指明当这位弟兄来献上基督作燔祭时，他没有什么可回顾或说明的。

在擘饼聚会中，我们很少听到有人在赞美中带着他日常对基督之经历丰富的回顾、展示和说明，来献上基督作燔祭。这缺欠的原因，乃是我们中间对基督的钉死、被剥夺并切块有丰富经验的人不多。因着我们对基督的经历不彀，我们就没有多少可以回顾、展示并说明。我们在主桌子前的许多赞美，不过是年幼者热心的祷告；他们献上基督作一对鸟，没有任何对宰杀、剥皮并切块的回顾。

那些在召会聚会中献燔祭的人，并不是献上自己或自己的经历。例如，保罗不是献上他自己或他对燔祭的经历；他乃是献上所经历的基督。我们献燔祭时，不该向神献上自己或自己的经历，乃该向神献上基督作我们的燔祭；但这供物不该仅仅是基督，乃该是我们所经历的基督。我们无法向神献上所没有经历过的基督作燔祭。一面，我们不该献上自己和自己的经历；另一面，我们不该仅仅献上基督。我们需要将日常生活中所经历的基督，当作燔祭献给神。

我们已经指出，宰杀、剥皮、切块和洗涤，全是指明献祭者经历基督在地上生活并在十字架上受死里时，所忍受并经过的。当献祭者呈献基督作他的燔祭时，他就回顾自己的经历。他所回顾的，与他所经历于基督的相符。他经历基督到了某个程度，他的回顾就等于那个程度。然而，回顾的本身并不是供物。献祭者对他经历的回顾，不过是决定他供物的大小，以及他的献祭之法。

燔祭的献上，要求双方中的一方来作某一步骤。头一步该由献祭者作，第二步该由祭司作。献祭者总是行第一步，将供物带到会幕那里；若供物是从牛群、羊群中来的，就要按所要求的，把要献上的祭牲豫备好。然而，献祭者没有权利洒血，也没有权利将供物实际的献上。这是献祭之祭司的服事，是他们将供物放在火上焚烧。

我们已经看过献燔祭之法的重要事项，现在可以往前来看燔祭的其他方面。

水（利一９，１３）表征生命的灵。（约七３８～３９。）当主耶稣在地上过为人的生活时，这生命的灵，就是圣灵，一直不断的保守祂脱离一切玷污的因素。这是主耶稣接触事物从来不受玷污或污染的原因。在祂里面的圣灵就是活水，保守祂一直是洁净的。

按照利未记一章九节、十三节，献祭者要用水洗他供物的内脏和腿。这当然不是表征基督需要那些献祂作燔祭的人来洗涤。献祭者宰杀祭牲，乃是回顾献祭者在日常生活中对基督钉十字架的经历。对于洗涤燔祭，原则是相同的，乃是回顾献祭者对基督一生的经历。基督在一生中一直不断的被内住的圣灵洗涤，脱离一切污染的因素。这里由水所表征的圣灵，保守基督不受祂在地上时所接触的外界事物所污染。献祭者在他日常的生活中经历了这点，所以当他献上基督作燔祭时，就回顾并展示这点。

利未记一章有好几节说到火。（利一７，８，９，１２，１３，１７。）这里的火表征圣别的神。这由希伯来十二章二十九节得着证明，那里说，‘我们的神乃是烈火。’

就着燔祭说，这火乃是悦纳的火，使神满足。（利一９，１３，１７。）利未记一章里的火，可以视为神用来接受、悦纳我们向祂所献之物的口。

就着赎罪祭说，这火乃是审判的火，使人蒙救赎。烧赎罪祭牲乃是表征神的审判。这事在四章十二节题到。

表面看来，燔祭的火和赎罪祭的火不同。实际上只有一种火，却带着两种不同的功用－悦纳的功用和审判的功用。

按照六章十二、十三节，燔祭的火绝不可熄灭。这与赎罪祭的火相对，那火不是一直烧着的。

在利未记一章，九、十三、十五和十七节都说到火烧，就是将燔祭牲熏着献上。

烧燔祭牲就如同烧馨香料作的香。（出三十７～８，利十六１２～１３。）‘熏着献上，’在原文是特别用辞，用来指祭坛上烧燔祭牲，含示香料的事。因此，在祭坛上烧燔祭牲，就如同烧馨香料作的香。这种焚烧产生馨香的香气上升到神那里，使祂喜悦、满足。

烧燔祭与烧赎罪祭和赎愆祭不同。（利四１２。）

利未记六章九节说，‘你要吩咐亚伦和他的子孙说，燔祭的条例乃是这样：燔祭要整夜到早晨放在祭坛的焚烧架上，祭坛上的火要不断的焚烧。’这里我们看见烧燔祭绝不可停止。要确保这火不断在焚烧，祭司必须一直在火上加柴。

灰乃是神悦纳燔祭的标记。神悦纳燔祭，就将它烧成灰。诗篇二十篇三节论到这事说，‘记念你的一切供献，悦纳你的燔祭。’这里‘悦纳’一辞，原文实意为‘转成灰。’当我们的供物转成了灰时，就有力的表明这供物已蒙神悦纳了。

一般人不以灰为令人喜悦之物。然而，对我们献燔祭的人，灰的确是令人喜悦，甚至是宝贵的，因为这是一个标记，使我们有把握，我们的燔祭已经蒙神悦纳了。　

‘悦纳’一辞，原文不只可翻作‘转成灰，’也可翻作‘悦纳如同脂油，’‘使之成为脂油，’以及‘成为脂油。’神悦纳我们的燔祭，不仅是将供物转成灰，也是悦纳这供物如同脂油；对祂来说，脂油乃是甜美、可喜悦的。在我们眼中，供物已经烧成灰；但在神眼中，它乃是如同脂油那样讨祂喜悦，叫祂满足。

燔祭被烧成灰，就是说神满足了，所以我们可以安心。我们若领会这点，就会看见我们基督徒的生活中该有很多灰。

灰不是要丢掉的，乃要倒在祭坛的东边，（利一１６，六１０，）这是放灰的地方。东边是日出之处。将灰倒在祭坛东边，实际上隐指复活。

利未记六章十一节题到祭司说，‘然后脱下这衣袍，穿上别的衣袍，把灰拿到营外洁净的地方。’这里再次看见，灰不是丢掉的。这指明我们宝贝向神所献燔祭的结果。我们绝不该将这结果扔掉。

除了皮以外，整个燔祭牲都要焚烧。

燔祭牲的皮保留作给献祭之祭司的分。‘为人献燔祭的祭司，要亲自得他所献燔祭牲的皮。’（利七８。）

燔祭牲的皮表征基督的美丽外在的彰显，归给服事的人。我们越多献上基督作公牛，就越使基督的美丽外在的彰显成为我们的。这样，我们就穿上基督人性美德的外在彰显。

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