耶和华殿的建造与以色列之福乐并弥赛亚之来临的关系

读经：哈该书一至二章。

在本篇信息中，我们要来看哈该书，这卷书论到耶和华殿的建造与以色列之福乐并弥赛亚之来临的关系。

哈该书一章一节是介言。

哈该，原文意为‘我的节期’，或‘耶和华的节期’，表征在被掳时出生在巴比伦的申言者哈该，热切期望从被掳归回，好使耶和华的节期得以恢复。

哈该尽职的时间是在主前五二○年，在撒迦利亚的时代。（拉五1。）

他尽职的地方是耶路撒冷。

他尽职的对象是归回的以色列人。

哈该豫言的主题乃是：耶和华对付被掳归回的人，以建造祂的殿。

哈该书的中心思想乃是：耶和华殿的建造，与神子民今日的福乐，并复兴时代里之千年国及其弥赛亚的来临有关。旧约里神的殿，首先是豫表基督个别的作神的殿；然后是豫表召会，扩大的基督，团体的作神的殿。因此，我们该看见，哈该书是指着我们说的，因为我们是这豫表的实际。耶和华对被掳归回之人的对付，表征祂对我们这些在主恢复里之人的对付。

哈该书中关于基督的启示包括两件事：

首先，这卷书启示基督是万国所羡慕的。（二7。）

第二，这卷书启示基督在来世来作弥赛亚（由省长所罗巴伯表征）。（二23。）

哈该书分为三段：介言，（一1，）耶和华对祂殿耽延建造的责备和吩咐，（一2～15，）关于在千年国里耶和华殿的豫言，以及在要来国度里弥赛亚的应许。（二1～23。）

一章二至六节、九至十一节说到耶和华的责备。

‘万军之耶和华如此说，这百姓说，建造耶和华殿的时候尚未来到。’（2。）这里我们看见百姓耽延重建耶和华殿的推托。他们推托说，建造耶和华殿的时候尚未来到。

接着百姓的推托，是耶和华的查问：‘于是耶和华的话藉申言者哈该而来，说，这殿仍然荒废，这是你们自己住镶板房屋的时候么？’（3～4。）他们只顾自己的房子，不顾耶和华的殿，所以祂进来就着祂的殿问他们。

在五至六节和九至十一节，我们看见耶和华对那些只顾自己不顾神，被掳归回之民的对付。

在祂的对付中，耶和华首先作的事，是吩咐百姓省察自己的行为。（5。）

耶和华指出，这些归回的百姓撒的种多，收的却少；他们吃，却不得饱；喝，却不得足；穿衣服，却不得暖；得工钱的，将工钱装在破漏的囊中。（6。）这告诉我们，我们若无心顾到神的殿，使神得满足，不论我们吃多少、喝多少、穿多好，都不会得满足。我们若忽视召会，就不会有真正的享受或满足。

在九至十一节耶和华继续说，他们盼望多得，所得却少；他们收到家中，祂就吹去；这是因为祂的殿荒废，他们各人却奔向自己的房屋。所以为他们的缘故，天就不降甘露，地也不出土产。因此，耶和华召干旱临到地土、山冈、五谷，新酒、新油，并地的出产、人民、牲畜，以及人手一切所劳碌的。

九节的‘奔向’一辞，指明百姓忙于照顾自己的房屋。今天有些圣徒忙于照顾自己的房屋，以致没有时间聚会。我们思想这件事时，需要明白在整个宇宙中，没有中立这回事。我们必须绝对。我们不是先顾到自己的房屋，就是先顾到主的殿。我在这里的点是：我们要学习省出时间来为着主的权益。多少罪人等着我们去看望？多少圣徒，尤其是年幼的，等着我们去保养顾惜？我们今天可能用藉口原谅自己，但我们需要考虑当主耶稣回来时，我们要怎样回答祂。我们可能有许多亲戚尚未得救；他们不得救可能不是他们的错，而是我们的错。若是这样，当主回来与我们算账时，（太二五19，）祂必定会责备我们。今天我们不容易得到扩增，主要不是因为我们的环境，乃是因为我们的藉口。

耶和华在祂的吩咐中告诉百姓，要省察自己的行为，并上山取木料，建造这殿，祂就因此喜悦，且得荣耀。（该一7～8。）今天我们传福音，就是收取材料以建造神的殿。

省长所罗巴伯和大祭司约书亚，并剩下的百姓，都听从耶和华他们神的话，和申言者哈该说的话；百姓在耶和华面前都存敬畏的心。（12。）于是耶和华的使者哈该，用耶和华的宣告‘我与你们同在’，鼓励百姓。（13。）耶和华激动所罗巴伯、约书亚、并所有百姓的灵；他们就来，为万军之耶和华的殿作工。（14～15。）这是何等美妙的反应！

我盼望所有亲爱的圣徒都忙于出去访人，接触亲友、同学、同事，好把福音传给他们。众圣徒都当被主耶稣占有，来传福音、喂养初信者并照顾人。盼望在我们中间，关于这事的空气和环境会大有改变。

哈该书二章一至二十三节是关于在千年国里耶和华殿的豫言，以及在要来国度里弥赛亚的应许。

在一至九节，申言者哈该受吩咐对百姓说到耶和华的殿。‘万军之耶和华如此说，过不多时我必再一次震动天地、沧海与旱地。我必震动万国；万国所羡慕的必来到；我就使这殿满了荣耀。这是万军之耶和华说的。万军之耶和华说，银子是我的，金子也是我的。这殿后来的荣耀，必大过先前的荣耀。在这地方我必赐平安。这是万军之耶和华说的。’（6～9。）这段关于在千年国里耶和华殿的豫言，乃是在所罗巴伯的时候建造耶和华殿的鼓励。

七节启示基督是万国所羡慕的。我珍赏卫斯理查理的诗歌说到，‘万国“羡慕”万民“望”’（诗歌七四首第四节。）基督实在是全人类的羡慕。所有人都羡慕得着生命、亮光、和平、良善和公义，但他们没有看见，他们所羡慕的实际上就是基督。基督就是生命、亮光、和平。我们若没有祂，就没有生命、亮光、和平、或任何人性的美德。基督是每一项人性美德的实际；因此，羡慕美德实际上就是羡慕基督。

照着神在创造人时的安排，人性的美德，就如爱、仁慈、忍耐、谦卑，都是神圣属性的彰显。神的目的，乃是要祂所是的属性，由人在人的美德里彰显出来。我们可用手套来说明这事。手套是照人手的形状设计的。手是手套的内容，而手套是手的彰显。同样的，人性的美德乃是‘手套’，为了彰显‘手’，就是神圣的属性。手套没有手就没有内容，照样，没有神圣属性的人性美德也没有实际。

创世记一章二十六节告诉我们，神造人是照着自己的形像，按着自己的样式。然而，人是空虚的，只有外面的形状，没有神作内在的内容。因此，神的目的是要照祂形像所造的人，运用他的意志拣选神（由生命树所表征）作他的内容。这样拣选神，意思就是我们接受神的生命连同祂的属性进到我们里面，使其藉着我们的美德而得着彰显。譬如，神有一个属性是爱。我们可以说这个爱是‘手’的一部分，而我们人性美德的爱是‘手套’的一部分。即使是不信者也有天然、属人的爱；当然，他们没有神圣属性的爱。我们这些信徒已经接受神作我们的生命；当祂活在我们里面时，祂爱的属性就藉着我们人性之爱的美德得着彰显。这样，基督就成了这人性美德的实际。

今天各处的人都羡慕生命、亮光、爱、忍耐和恒忍，却没有看见羡慕这些美德实际上就是羡慕基督。所有的人，包括不信者，都不知不觉的羡慕基督。这就是说基督是万国所羡慕的意义。

在十至十九节，申言者说到百姓的不洁，以及耶和华对付他们，然后祝福他们。这里的不洁不是物质的，而是道德的和属灵的，包括他们与神的关系。不洁一旦被除去，他们就被神祝福。

最后，二十至二十三节说到在要来的国度里弥赛亚（由所罗巴伯豫表）的应许。哈该受吩咐对所罗巴伯说，‘我必震动天地。我必倾覆列国的宝座，除灭列邦的势力；我必倾覆战车和驾车的，马和骑马的必跌倒，各人被弟兄的刀所杀。万军之耶和华说，我仆人撒拉铁的儿子所罗巴伯阿，到那日，我必选取你，以你为印戒。这是万军之耶和华说的。’（21～23。）耶和华以所罗巴伯为印戒，指明耶和华认为他是祂的代表，并且爱他、信托他。所罗巴伯的确是这样的一位；他代表神，并且为神所爱，为神所信托。

在这事上，所罗巴伯乃是基督的豫表，因为神的印戒已经给了基督。祂代表神，是神所爱并所信托的一位；故此，祂彀资格顾到神殿的建造，就是召会的建造。

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