耶和華殿的建造與以色列之福樂並彌賽亞之來臨的關係

讀經：哈該書一至二章。

在本篇信息中，我們要來看哈該書，這卷書論到耶和華殿的建造與以色列之福樂並彌賽亞之來臨的關係。

哈該書一章一節是介言。

哈該，原文意為『我的節期』，或『耶和華的節期』，表徵在被擄時出生在巴比倫的申言者哈該，熱切期望從被擄歸回，好使耶和華的節期得以恢復。

哈該盡職的時間是在主前五二○年，在撒迦利亞的時代。（拉五1。）

他盡職的地方是耶路撒冷。

他盡職的對象是歸回的以色列人。

哈該豫言的主題乃是：耶和華對付被擄歸回的人，以建造祂的殿。

哈該書的中心思想乃是：耶和華殿的建造，與神子民今日的福樂，並復興時代裡之千年國及其彌賽亞的來臨有關。舊約裡神的殿，首先是豫表基督個別的作神的殿；然後是豫表召會，擴大的基督，團體的作神的殿。因此，我們該看見，哈該書是指著我們說的，因為我們是這豫表的實際。耶和華對被擄歸回之人的對付，表徵祂對我們這些在主恢復裡之人的對付。

哈該書中關於基督的啟示包括兩件事：

首先，這卷書啟示基督是萬國所羨慕的。（二7。）

第二，這卷書啟示基督在來世來作彌賽亞（由省長所羅巴伯表徵）。（二23。）

哈該書分為三段：介言，（一1，）耶和華對祂殿耽延建造的責備和吩咐，（一2～15，）關於在千年國裡耶和華殿的豫言，以及在要來國度裡彌賽亞的應許。（二1～23。）

一章二至六節、九至十一節說到耶和華的責備。

『萬軍之耶和華如此說，這百姓說，建造耶和華殿的時候尚未來到。』（2。）這裡我們看見百姓耽延重建耶和華殿的推託。他們推託說，建造耶和華殿的時候尚未來到。

接著百姓的推託，是耶和華的查問：『於是耶和華的話藉申言者哈該而來，說，這殿仍然荒廢，這是你們自己住鑲板房屋的時候麼？』（3～4。）他們只顧自己的房子，不顧耶和華的殿，所以祂進來就著祂的殿問他們。

在五至六節和九至十一節，我們看見耶和華對那些只顧自己不顧神，被擄歸回之民的對付。

在祂的對付中，耶和華首先作的事，是吩咐百姓省察自己的行為。（5。）

耶和華指出，這些歸回的百姓撒的種多，收的卻少；他們喫，卻不得飽；喝，卻不得足；穿衣服，卻不得暖；得工錢的，將工錢裝在破漏的囊中。（6。）這告訴我們，我們若無心顧到神的殿，使神得滿足，不論我們喫多少、喝多少、穿多好，都不會得滿足。我們若忽視召會，就不會有真正的享受或滿足。

在九至十一節耶和華繼續說，他們盼望多得，所得卻少；他們收到家中，祂就吹去；這是因為祂的殿荒廢，他們各人卻奔向自己的房屋。所以為他們的緣故，天就不降甘露，地也不出土產。因此，耶和華召乾旱臨到地土、山岡、五穀，新酒、新油，並地的出產、人民、牲畜，以及人手一切所勞碌的。

九節的『奔向』一辭，指明百姓忙於照顧自己的房屋。今天有些聖徒忙於照顧自己的房屋，以致沒有時間聚會。我們思想這件事時，需要明白在整個宇宙中，沒有中立這回事。我們必須絕對。我們不是先顧到自己的房屋，就是先顧到主的殿。我在這裡的點是：我們要學習省出時間來為著主的權益。多少罪人等著我們去看望？多少聖徒，尤其是年幼的，等著我們去保養顧惜？我們今天可能用藉口原諒自己，但我們需要考慮當主耶穌回來時，我們要怎樣回答祂。我們可能有許多親戚尚未得救；他們不得救可能不是他們的錯，而是我們的錯。若是這樣，當主回來與我們算賬時，（太二五19，）祂必定會責備我們。今天我們不容易得到擴增，主要不是因為我們的環境，乃是因為我們的藉口。

耶和華在祂的吩咐中告訴百姓，要省察自己的行為，並上山取木料，建造這殿，祂就因此喜悅，且得榮耀。（該一7～8。）今天我們傳福音，就是收取材料以建造神的殿。

省長所羅巴伯和大祭司約書亞，並剩下的百姓，都聽從耶和華他們神的話，和申言者哈該說的話；百姓在耶和華面前都存敬畏的心。（12。）於是耶和華的使者哈該，用耶和華的宣告『我與你們同在』，鼓勵百姓。（13。）耶和華激動所羅巴伯、約書亞、並所有百姓的靈；他們就來，為萬軍之耶和華的殿作工。（14～15。）這是何等美妙的反應！

我盼望所有親愛的聖徒都忙於出去訪人，接觸親友、同學、同事，好把福音傳給他們。眾聖徒都當被主耶穌佔有，來傳福音、餧養初信者並照顧人。盼望在我們中間，關於這事的空氣和環境會大有改變。

哈該書二章一至二十三節是關於在千年國裡耶和華殿的豫言，以及在要來國度裡彌賽亞的應許。

在一至九節，申言者哈該受吩咐對百姓說到耶和華的殿。『萬軍之耶和華如此說，過不多時我必再一次震動天地、滄海與旱地。我必震動萬國；萬國所羨慕的必來到；我就使這殿滿了榮耀。這是萬軍之耶和華說的。萬軍之耶和華說，銀子是我的，金子也是我的。這殿後來的榮耀，必大過先前的榮耀。在這地方我必賜平安。這是萬軍之耶和華說的。』（6～9。）這段關於在千年國裡耶和華殿的豫言，乃是在所羅巴伯的時候建造耶和華殿的鼓勵。

七節啟示基督是萬國所羨慕的。我珍賞衛斯理查理的詩歌說到，『萬國「羨慕」萬民「望」』（詩歌七四首第四節。）基督實在是全人類的羨慕。所有人都羨慕得著生命、亮光、和平、良善和公義，但他們沒有看見，他們所羨慕的實際上就是基督。基督就是生命、亮光、和平。我們若沒有祂，就沒有生命、亮光、和平、或任何人性的美德。基督是每一項人性美德的實際；因此，羨慕美德實際上就是羨慕基督。

照著神在創造人時的安排，人性的美德，就如愛、仁慈、忍耐、謙卑，都是神聖屬性的彰顯。神的目的，乃是要祂所是的屬性，由人在人的美德裡彰顯出來。我們可用手套來說明這事。手套是照人手的形狀設計的。手是手套的內容，而手套是手的彰顯。同樣的，人性的美德乃是『手套』，為了彰顯『手』，就是神聖的屬性。手套沒有手就沒有內容，照樣，沒有神聖屬性的人性美德也沒有實際。

創世記一章二十六節告訴我們，神造人是照著自己的形像，按著自己的樣式。然而，人是空虛的，只有外面的形狀，沒有神作內在的內容。因此，神的目的是要照祂形像所造的人，運用他的意志揀選神（由生命樹所表徵）作他的內容。這樣揀選神，意思就是我們接受神的生命連同祂的屬性進到我們裡面，使其藉著我們的美德而得著彰顯。譬如，神有一個屬性是愛。我們可以說這個愛是『手』的一部分，而我們人性美德的愛是『手套』的一部分。即使是不信者也有天然、屬人的愛；當然，他們沒有神聖屬性的愛。我們這些信徒已經接受神作我們的生命；當祂活在我們裡面時，祂愛的屬性就藉著我們人性之愛的美德得著彰顯。這樣，基督就成了這人性美德的實際。

今天各處的人都羨慕生命、亮光、愛、忍耐和恆忍，卻沒有看見羨慕這些美德實際上就是羨慕基督。所有的人，包括不信者，都不知不覺的羨慕基督。這就是說基督是萬國所羨慕的意義。

在十至十九節，申言者說到百姓的不潔，以及耶和華對付他們，然後祝福他們。這裡的不潔不是物質的，而是道德的和屬靈的，包括他們與神的關係。不潔一旦被除去，他們就被神祝福。

最後，二十至二十三節說到在要來的國度裡彌賽亞（由所羅巴伯豫表）的應許。哈該受吩咐對所羅巴伯說，『我必震動天地。我必傾覆列國的寶座，除滅列邦的勢力；我必傾覆戰車和駕車的，馬和騎馬的必跌倒，各人被弟兄的刀所殺。萬軍之耶和華說，我僕人撒拉鐵的兒子所羅巴伯阿，到那日，我必選取你，以你為印戒。這是萬軍之耶和華說的。』（21～23。）耶和華以所羅巴伯為印戒，指明耶和華認為他是祂的代表，並且愛他、信託他。所羅巴伯的確是這樣的一位；他代表神，並且為神所愛，為神所信託。

在這事上，所羅巴伯乃是基督的豫表，因為神的印戒已經給了基督。祂代表神，是神所愛並所信託的一位；故此，祂彀資格顧到神殿的建造，就是召會的建造。

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