第十三篇　鼓励的豫言（五）

读经：撒迦利亚书十二章十至十四节，十三章一至九节。

在前篇信息中，我们看见在哈米吉顿大战的事上，以色列的定命。在本篇信息中，我们要来看关于以色列全家得救之鼓励的豫言。

罗马十一章二十五节下半说，以色列人有几分硬心，直到外邦人的数目添满了。在现今的时候，神好像弃绝了以色列，以色列人变得有点刚硬了。这刚硬要持续直到外邦人的时期满足了。

当外邦人的数目添满了，以色列全体就都要得救。（罗十一26～27。）这将是以色列的全家得救。在同一天，同一时间，千千万万的以色列人都要得救。

以色列这样的全家得救，可能是发生于哈米吉顿大战快结束时。（参亚十四2～3。）在哈米吉顿大战结束时，基督要来到地上，以色列余剩的人必看见祂，就是他们所扎的；他们要悔改哀哭，也要相信基督并接受祂。（启一7，亚十二10。）这样，全体以色列就要得救。这将是神赐给以色列全家的救恩。

撒迦利亚十二章十节上半说，‘我必将恩典和恳求的灵，浇灌大卫家和耶路撒冷的居民；他们必仰望我，就是他们所扎的。’在行传二章，神将祂的灵浇灌在一切属肉体的人身上，（17，）三千人就得救了。但是神将恩典的灵浇灌耶路撒冷的居民时，千千万万的以色列人，甚至全以色列族都要得救。

撒迦利亚十二章十节里‘恩典的灵’是甜美的辞，与行传一章八节和二章一至四节里能力的灵相对。我们该经历那灵同时是能力的灵和恩典的灵。能力的灵是要加强我们，但恩典的灵是要把我们带进对三一神的享受里。在行传二章，我们藉着圣灵有分于神圣的能力，但那里没有多少对三一神的享受。行传二章说到，在恩典时代，召会时代的开始，那灵主要的是能力的灵。但撒迦利亚十二章说到，在恩典时代的末了，终结，那灵主要的是恩典的灵，使人享受三一神。

到主第二次显现的时候，以色列余剩的人已遭受过各种的苦。他们经历过主后七十年耶路撒冷被毁，又被分散到别的国家。在这些国家，他们继续受逼迫。今天大部分犹太人仍然分散，但许多人已陆续回到以色列国。到敌基督的时候，以色列全地还会有三分之二的人被杀。（十三8～9上。）耶路撒冷城中的民一半要被掳去。（十四2。）余剩的一半必不再有胃口享受人生、得产业和高位。他们必领悟到他自己缺了神，就必运用他们的灵，（十二1，）不是运用他们的心思。在这关头，他们要悔改，因为他们觉得一切都失了味。圣灵要浇灌在他们身上，他们要随从他们的灵，完全被神占有。我相信因为他们早已知道神以外的一切事物都是虚空的，并且因着他们运用他们的灵，所以神的灵浇灌在他们身上必是加倍的。在五旬节那天，犹太人是顽固且硬心的。因此，能力的灵浇灌下来，要感动他们悔改。但在撒迦利亚十二章十节，耶路撒冷的居民必已悔改；所以恩典的灵要浇灌在他们身上，使他们能接受三一神作他们的享受。

撒迦利亚十二章十节上半也告诉我们，他们要仰望祂，就是他们所扎的。这就是说，他们要仰望他们所扎的基督。启示录一章七节上半说到这事：‘看哪，祂驾云降临，众目要看见祂，连刺祂的人也要看见祂。’基督被刺，乃是救赎的根基。离了基督的被刺，我们的救赎就没有根基。

悔改的犹太人要仰望他们所扎的。虽然是他们的先祖扎了主耶稣，但神把这事当作是这些悔改的人作的。这乃是因为：在神眼中，全以色列族是一个人。

撒迦利亚十二章十节下半接着说，‘他们必为祂哀哭如为独生子哀哭，又为祂嚎啕如为长子嚎啕。’独生子对父母来说是最亲爱的，而长子是在众子中得着尊荣的。悔改的以色列人要为基督这位神的独生子哀哭，又为祂这位神的长子嚎啕。

新约首先启示基督是神的独生子，然后启示祂是神的长子。约翰一章十八节说，在父怀里的独生子，将父表明出来。约翰三章十六节告诉我们，神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们。藉着祂的死与复活，独生子就成了长子。（罗八29，来一6上。）按照新约，基督作神的独生子是叫我们得蒙救赎，并得着永远的生命。基督藉着死与复活成了神的长子，是叫我们成为神的众子，作后嗣以承受神所是的一切丰富，就是接受、有分、并享受三一神的一切丰富。以色列人悔改时，就认识基督是神的独生子，又是神的长子。他们要看见基督作为独生子，已经救赎他们，将永远的生命带给他们；祂作为长子，已经使他们成为后嗣以承受三一神的丰富，给他们享受。

那日耶路撒冷必有极大的哀哭。境内一家一家的都必哀哭：大卫家的家族和他们的妻子各分在一处；拿单家的家族和他们的妻子各分在一处，利未家的家族和他们的妻子各分在一处；示每家的家族和他们的妻子各分在一处；其余所有的家族，以色列全家各分在一处。（亚十二11～14。）这里说到三个家族：大卫家这君王之家，祭司之家（拿单和利未），和恶人之家（示每，他曾咒诅大卫）。撒迦利亚是用这三家为例证。凡带着悔改的灵来仰望基督这位被扎者的，都要为祂哀哭。

现在我们来看撒迦利亚十三章，说到使以色列全家得救的神圣供备和主宰豫备。

这神圣的供备包括一位救主和祂的救赎。（1～7上。）

神给大卫家和耶路撒冷的居民豫备了一个扎开的泉源（基督被扎的肋旁－约十九34，37），洗除罪恶与污秽。‘那日必给大卫家和耶路撒冷的居民开一个泉源，洗除罪恶与污秽。’（亚十三1。）基督被扎，就开了这样一个泉源。这是救赎的事。

神要剪除偶像的名，使这地不再有假申言者与污秽的灵。（2～4。）祂要清理这些消极的东西，使以色列人得以倒空来接受基督。

基督来作真申言者，（太十三57，）但在以色列，就是祂肉身的亲友家中被弃绝，肋旁受了伤；（亚十三5～6，十二10；）这伤成了祂藉着死为他们所完成之救赎的根基。（约十九34，37，启一7。）

撒迦利亚十三章五节说，‘祂必说，我不是申言者，我是耕地的；在我幼年时有人就把我卖了。’二至四节说到神使这地不再有假申言者。这清理出一条路让基督进来作真申言者。但按照五节，祂说祂不是申言者，乃是耕地的。这就是说，祂不是前面经文所题到的那种假申言者。祂来乃是作真申言者。

六节接着说，‘必有人问祂说，你两臂中间这些伤是什么？祂必回答说，这是我在爱我的人家中所受的伤。’在这节里，‘爱我的人’是指基督的亲友以色列人。以色列人杀了祂，但祂认为他们的行动是爱祂之人使祂受伤。这是非常甜美的。

基督－耶和华的同伴－来作神差给以色列人的牧人，却被他们攻击以至于死。（7上，太九36，约十11，太二六31，徒二23。）撒迦利亚十三章七节上半说，‘万军之耶和华宣告说，刀剑阿，应当醒起，攻击我的牧人，和作我同伴的那人。击打牧人，羊就分散了。’基督是以色列人的亲友，又是耶和华的同伴。当祂挂在十字架上时，祂的亲友伤祂，神也召来刀剑击打祂。处在一种光景中，受到祂亲友的反对；祂是神的同伴，但神也反对祂。

七节上半说到击打牧人，主耶稣在马太二十六章三十一节也引用了这话。击打牧人，意思就是攻击牧人。祂设立了擘饼以后，就告诉门徒祂要受攻击，并且他们这些羊要分散。

在撒迦利亚十三章七节下半至九节，我们看见神主宰的豫备一班子民，以接受救赎主和祂的救恩。在神拯救以色列全家的事上，神不仅豫备了救赎，也豫备一班子民来接受祂的救赎。同样，神甚至在我们出生以前，就豫备我们，作接受祂救恩的人。

七节下半说，‘我必反手加在微小者的身上。’这里‘微小者’是指以色列人。这指明神在祂的豫备里，对以色列人弃绝基督有所反应，反手加在他们这些微小者身上：在主后七十年，藉罗马太子提多和他的军队惩罚他们，将他们分散到列国中，在恩典时代叫他们一直受人藐视、屈辱、逼迫、和毁灭，直到如今。（太二一41上，二三38，二四2。）

在今世代之终结的大灾难中，以色列全地，必因敌基督的逼迫，而有三分之二的犹太人被剪除。（亚十三8上，启十一2，十三7。）

余剩的三分之一必留在地上，因敌基督的逼迫而经过火，被熬炼如熬炼银子，被试炼如试炼金子。（亚十三8下～9上。）这些人乃是那些秘密记录在册上的人。（但十二1下。）

他们必呼求主的名，主必应允他们。主必说，他们是祂的子民，他们也要说，主是他们的神。（亚十三9下。）他们必得救，得以享受三一神的丰富；首先是在千年国里作祭司教导列国，然后在新耶路撒冷里，有分于神在永远里所命定的福，直到永远。这就是神给以色列全家的救恩。

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