第一篇　介言

读经：撒迦利亚书一章一至六节。

从本篇信息，我们开始来查读撒迦利亚书。

撒迦利亚是易多的孙子和比利家的儿子。（亚一1。）在希伯来文，易多这名的意思是‘在一个指定的时候’，比利家这名的意思是‘耶和华必祝福，’撒迦利亚这名的意思是‘耶和华必记念。’因此，这三个名字合起来的意义就是：在一个指定的时候，耶和华必祝福，耶和华必记念。

撒迦利亚是在被掳时期，生在祭司家族里。（尼十二1，4，12，16。）他先是祭司，然后成了申言者。他在申言者哈该的时候（约主前五二○年），与所罗巴伯一同回到犹大。撒迦利亚和哈该鼓励神的百姓，在所罗巴伯和约书亚的带领下重建神的殿。约书亚是大祭司，代表祭司职分；所罗巴伯是王室的后裔，是犹大的省长，代表君王的职分。因此，君王职分与祭司职分并行，建造神的殿。甚至今天在建造召会－基督身体－的事上，我们也同时需要祭司职分和君王职分。

撒迦利亚尽职的时间是从大利乌西斯塔庇斯（Darius Hystaspsis）第二年，约在主前五二○年起。（这个大利乌与但以理九章一节，十一章一节的大利乌，以及尼希米十二章二十二节的大利乌都不相同。）撒迦利亚尽职的地点是在犹大。（亚七3～4。）

撒迦利亚书开头的话是劝勉以色列人转向耶和华，并应许他们，耶和华必转向他们。（一2～6。）他们已经从巴比伦归回耶路撒冷，但其中大部分人并没有转向主。三节说，‘你们要转向我，万军之耶和华宣告说，我就转向你们。这是万军之耶和华说的。’我们在这里看见一个原则：我们要先转向主，然后主就转向我们。

撒迦利亚申言的主题，乃是耶和华藉着基督的救赎，对祂受管教的选民热切的安慰和应许；基督乃是在屈辱里，成了他们在被掳中受苦的同伴。

撒迦利亚申言的中心思想乃是：耶和华记念祂受管教的百姓，并同情他们因列国对祂惩罚他们而反应过度所受的苦。因着他们被神惩罚而受苦，神就差基督作祂的使者与他们同在，与他们一同度过被掳时期；这基督完成了美好的救赎，使他们得救。同时，耶和华也兴起了‘匠人’，对付那些反应过度的列国。祂也藉撒迦利亚这复兴的申言者，说了热切安慰和应许的话，说祂必将分散的以色列人带回他们本国，使他们有复兴和兴盛时期的盼望。

这中心的思想包含几个重要的因素：神的同情、救赎、救恩、救主、救赎者和拯救者。神因着同情，就进来安慰祂所管教的子民。在这安慰的工作里，基督受差遣完成救赎，使他们得着救恩；这样，基督就成了他们的救主和救赎主。在神使人得救的救赎里，基督乃是中心。基督第一次来，乃是藉着钉死流血，救赎神的选民。祂还要第二次来，不是为着救赎，乃是为着拯救神的选民脱离敌基督的手，并带进复兴和兴盛的时期。因此，基督也是拯救者，使基督成为普及。我们看见在这宇宙中，基督在十字架上作中心；从那中心，基督又将自己扩展到圆周。这是基督的普及。以弗所书告诉我们，这位救赎的基督，就是产生身体（召会）的基督，乃是在万有中充满万有者。（一22～23。）祂的确是神计划并救赎里的中心与普及。

我们需要在两件事上，就是在神向着祂选民的经纶上，以及在基督为着神所关心之百姓的事上，将以赛亚、但以理和撒迦利亚这三位申言者作个比较。

关于神对祂选民的经纶，以赛亚书启示，无论在消极或积极方面，列国都是为着神选民的。神真正所关切的乃是以色列，而列国在积极并消极方面，都是为神使用叫以色列得益处的。例如，在尼布甲尼撒手下的巴比伦，是在消极一面为神使用的；在古列手下的玛代波斯，却是在积极一面为神使用。古列为神所拣选，且是神所喜悦的。神看他是神百姓在被掳中的牧人。

在但以理书里，列国都主宰的在神属天的管治之下，为使以色列成为神在地上的见证人和见证。撒但用尼布甲尼撒毁坏犹大，并将犹太人掳到巴比伦。撒但的目的是要了结神在地上的见证连同所有的见证人。但他没有想到，神在这些被掳的人竟中有四个年轻的得胜者。无论撒但作什么，这些得胜者都有办法对抗并摧毁这些诡计。他们胜过属鬼的饮食、鬼魔的蒙蔽、以及拜偶像的引诱。撒但一切的诡计只带来一个结果，就是神的见证藉着祂年轻的得胜者，得着加强并拔高。至终，治理巴比伦的权柄，落在但以理和他三个同伴手中。

在撒迦利亚书里，以色列受列国对付，目的是要使以色列在他们无知时经历基督。而列国受神对付，从此可以看出神对以色列的关切。

以赛亚书揭示基督的许多方面，主要是关于祂的所是。论到基督为着神所关心的百姓，我们在以赛亚书里看见，基督被引进为包罗万有者，以应付受管教之以色列和受审判之列国的需要。神在祂的对付上，是如此富有怜悯，祂不仅为以色列，也为列国带来基督。因此，基督不仅是以色列的救主，也是列国的救主。

但以理书启示，基督是超越的一位，祂来钉十字架，为要产生新造，作祂的新妇与祂相配；祂且要带着祂的新妇回来，了结人的政权，代之以神永远的国。我们在但以理书中看见，钉十字架的基督乃是神的旧造和神的新造之间的界碑。祂向申言者显现时，乃是超越宝贵的一位，为神的百姓所珍赏期待；祂向地上人的权势显现时，就要结束人的政权，且成为神圣的国度，遍及全地，直到永远。

在撒迦利亚书里，我们看见基督是从神所差来的一位，与神受苦的百姓同在，作他们的救赎主。我们也看见祂在屈辱里与他们一同经过苦难，柔细而同情的作他们的救主。

撒迦利亚书不是强调基督的所是或工作，乃是启示基督在低微的形状里为王，受差遣到以色列人那里，却被厌弃、出卖、攻击并被扎，因而为他们完成救赎。基督作为耶和华的使者，在以色列人被掳时与他们同在。至终，基督要为以色列人争战，并要作王管理全地。

撒迦利亚书的头一段，一章一至六节乃是介言。

撒迦利亚书的第二段说到安慰并应许的异象。（一7～六15。）这些异象包括一人，就是耶和华的使者，骑着红马，站在洼地番石榴树中间的异象；（一7～17；）四角和四匠人的异象；（一18～21；）一人手拿准绳的异象；（二；）大祭司约书亚，因耶和华的使者和犹大的省长所罗巴伯，得成全、坚立、并加强的异象；（三；）金灯台和两棵橄榄树，一棵在灯盏右边，一棵在灯盏左边的异象；（四；）飞行之书卷的异象；（五1～4；）伊法器皿的异象；（五5～11；）四辆车的异象；（六1～8；）以及藉着给作基督豫表的约书亚加冠，印证这八个异象的结语；基督要建造神的殿，并坐在祂的宝座上，以和平供祭司和君王二职。（六9～15。）

下一段（七～八）说到对以色列的劝告，要他们离弃仪文宗教的虚妄，转向敬虔生活的实际，以及耶和华复兴以色列的愿望。

末了一段（九～十四）论到以基督为中心之鼓励的豫言。这些豫言包括关于犹大四围的列国与以色列之关系的豫言；（九；）关于主对以色列慈爱眷顾的豫言；（十；）关于以色列在罗马帝国压迫下之生活的豫言；（十一；）关于在哈米吉顿大战的事上，在以色列全家得救的事上，以及在千年国的事上，以色列之定命的豫言。（十二～十四。）

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