第一篇　介言

讀經：撒迦利亞書一章一至六節。

從本篇信息，我們開始來查讀撒迦利亞書。

撒迦利亞是易多的孫子和比利家的兒子。（亞一1。）在希伯來文，易多這名的意思是『在一個指定的時候』，比利家這名的意思是『耶和華必祝福，』撒迦利亞這名的意思是『耶和華必記念。』因此，這三個名字合起來的意義就是：在一個指定的時候，耶和華必祝福，耶和華必記念。

撒迦利亞是在被擄時期，生在祭司家族裡。（尼十二1，4，12，16。）他先是祭司，然後成了申言者。他在申言者哈該的時候（約主前五二○年），與所羅巴伯一同回到猶大。撒迦利亞和哈該鼓勵神的百姓，在所羅巴伯和約書亞的帶領下重建神的殿。約書亞是大祭司，代表祭司職分；所羅巴伯是王室的後裔，是猶大的省長，代表君王的職分。因此，君王職分與祭司職分並行，建造神的殿。甚至今天在建造召會－基督身體－的事上，我們也同時需要祭司職分和君王職分。

撒迦利亞盡職的時間是從大利烏西斯塔庇斯（Darius Hystaspsis）第二年，約在主前五二○年起。（這個大利烏與但以理九章一節，十一章一節的大利烏，以及尼希米十二章二十二節的大利烏都不相同。）撒迦利亞盡職的地點是在猶大。（亞七3～4。）

撒迦利亞書開頭的話是勸勉以色列人轉向耶和華，並應許他們，耶和華必轉向他們。（一2～6。）他們已經從巴比倫歸回耶路撒冷，但其中大部分人並沒有轉向主。三節說，『你們要轉向我，萬軍之耶和華宣告說，我就轉向你們。這是萬軍之耶和華說的。』我們在這裡看見一個原則：我們要先轉向主，然後主就轉向我們。

撒迦利亞申言的主題，乃是耶和華藉著基督的救贖，對祂受管教的選民熱切的安慰和應許；基督乃是在屈辱裡，成了他們在被擄中受苦的同伴。

撒迦利亞申言的中心思想乃是：耶和華記念祂受管教的百姓，並同情他們因列國對祂懲罰他們而反應過度所受的苦。因著他們被神懲罰而受苦，神就差基督作祂的使者與他們同在，與他們一同度過被擄時期；這基督完成了美好的救贖，使他們得救。同時，耶和華也興起了『匠人』，對付那些反應過度的列國。祂也藉撒迦利亞這復興的申言者，說了熱切安慰和應許的話，說祂必將分散的以色列人帶回他們本國，使他們有復興和興盛時期的盼望。

這中心的思想包含幾個重要的因素：神的同情、救贖、救恩、救主、救贖者和拯救者。神因著同情，就進來安慰祂所管教的子民。在這安慰的工作裡，基督受差遣完成救贖，使他們得著救恩；這樣，基督就成了他們的救主和救贖主。在神使人得救的救贖裡，基督乃是中心。基督第一次來，乃是藉著釘死流血，救贖神的選民。祂還要第二次來，不是為著救贖，乃是為著拯救神的選民脫離敵基督的手，並帶進復興和興盛的時期。因此，基督也是拯救者，使基督成為普及。我們看見在這宇宙中，基督在十字架上作中心；從那中心，基督又將自己擴展到圓周。這是基督的普及。以弗所書告訴我們，這位救贖的基督，就是產生身體（召會）的基督，乃是在萬有中充滿萬有者。（一22～23。）祂的確是神計畫並救贖裡的中心與普及。

我們需要在兩件事上，就是在神向著祂選民的經綸上，以及在基督為著神所關心之百姓的事上，將以賽亞、但以理和撒迦利亞這三位申言者作個比較。

關於神對祂選民的經綸，以賽亞書啟示，無論在消極或積極方面，列國都是為著神選民的。神真正所關切的乃是以色列，而列國在積極並消極方面，都是為神使用叫以色列得益處的。例如，在尼布甲尼撒手下的巴比倫，是在消極一面為神使用的；在古列手下的瑪代波斯，卻是在積極一面為神使用。古列為神所揀選，且是神所喜悅的。神看他是神百姓在被擄中的牧人。

在但以理書裡，列國都主宰的在神屬天的管治之下，為使以色列成為神在地上的見證人和見證。撒但用尼布甲尼撒毀壞猶大，並將猶太人擄到巴比倫。撒但的目的是要了結神在地上的見證連同所有的見證人。但他沒有想到，神在這些被擄的人竟中有四個年輕的得勝者。無論撒但作甚麼，這些得勝者都有辦法對抗並摧毀這些詭計。他們勝過屬鬼的飲食、鬼魔的蒙蔽、以及拜偶像的引誘。撒但一切的詭計只帶來一個結果，就是神的見證藉著祂年輕的得勝者，得著加強並拔高。至終，治理巴比倫的權柄，落在但以理和他三個同伴手中。

在撒迦利亞書裡，以色列受列國對付，目的是要使以色列在他們無知時經歷基督。而列國受神對付，從此可以看出神對以色列的關切。

以賽亞書揭示基督的許多方面，主要是關於祂的所是。論到基督為著神所關心的百姓，我們在以賽亞書裡看見，基督被引進為包羅萬有者，以應付受管教之以色列和受審判之列國的需要。神在祂的對付上，是如此富有憐憫，祂不僅為以色列，也為列國帶來基督。因此，基督不僅是以色列的救主，也是列國的救主。

但以理書啟示，基督是超越的一位，祂來釘十字架，為要產生新造，作祂的新婦與祂相配；祂且要帶著祂的新婦回來，了結人的政權，代之以神永遠的國。我們在但以理書中看見，釘十字架的基督乃是神的舊造和神的新造之間的界碑。祂向申言者顯現時，乃是超越寶貴的一位，為神的百姓所珍賞期待；祂向地上人的權勢顯現時，就要結束人的政權，且成為神聖的國度，遍及全地，直到永遠。

在撒迦利亞書裡，我們看見基督是從神所差來的一位，與神受苦的百姓同在，作他們的救贖主。我們也看見祂在屈辱裡與他們一同經過苦難，柔細而同情的作他們的救主。

撒迦利亞書不是強調基督的所是或工作，乃是啟示基督在低微的形狀裡為王，受差遣到以色列人那裡，卻被厭棄、出賣、攻擊並被扎，因而為他們完成救贖。基督作為耶和華的使者，在以色列人被擄時與他們同在。至終，基督要為以色列人爭戰，並要作王管理全地。

撒迦利亞書的頭一段，一章一至六節乃是介言。

撒迦利亞書的第二段說到安慰並應許的異象。（一7～六15。）這些異象包括一人，就是耶和華的使者，騎著紅馬，站在窪地番石榴樹中間的異象；（一7～17；）四角和四匠人的異象；（一18～21；）一人手拿準繩的異象；（二；）大祭司約書亞，因耶和華的使者和猶大的省長所羅巴伯，得成全、堅立、並加強的異象；（三；）金燈臺和兩棵橄欖樹，一棵在燈盞右邊，一棵在燈盞左邊的異象；（四；）飛行之書卷的異象；（五1～4；）伊法器皿的異象；（五5～11；）四輛車的異象；（六1～8；）以及藉著給作基督豫表的約書亞加冠，印證這八個異象的結語；基督要建造神的殿，並坐在祂的寶座上，以和平供祭司和君王二職。（六9～15。）

下一段（七～八）說到對以色列的勸告，要他們離棄儀文宗教的虛妄，轉向敬虔生活的實際，以及耶和華復興以色列的願望。

末了一段（九～十四）論到以基督為中心之鼓勵的豫言。這些豫言包括關於猶大四圍的列國與以色列之關係的豫言；（九；）關於主對以色列慈愛眷顧的豫言；（十；）關於以色列在羅馬帝國壓迫下之生活的豫言；（十一；）關於在哈米吉頓大戰的事上，在以色列全家得救的事上，以及在千年國的事上，以色列之定命的豫言。（十二～十四。）

CopyrightⒸ 2016-2023 臺灣福音書房