第二篇　成军（一）

读经：民数记一章。

民数记一章所描绘的图画给我们看见全本新约，从三一神成为肉体来作人，生活并居住在人中间，直到神成肉体的完成，就是新耶路撒冷。

要从民数记一章看见三一神成为肉体很困难，因为我们没有这样的观念。我们若要在这章看见三一神成为肉体，就需要来看帐幕同约柜的事。在帐幕里有约柜，在约柜里有律法。律法称为‘见证。’（民十七4，10。）律法是神的见证，因为律法见证神，给我们看见神。因此，律法事实上乃是作中心的神。然而，这里不是仅仅在自己里面的神，而是在皂荚木包金所造成之约柜里面的神。这约柜是木与金这两个元素的实体，豫表人性带着神性的基督。

在民数记一章没有成为肉体一辞，但是有这幅图画在那里。在帐幕连同约柜这幅图画里，我们看见三一神成为肉体来作人，生活在人中间。帐幕是用四十八块竖板建造的。首先，四十八这数字是由六乘八组成的，表征在复活（八）里的人（六）。其次，四十八是由十二乘四组成的，表征在受造之物（四）里的三一神（包含于三乘四所组成的十二这数字）。因此，这幅图画表明三一神成为肉体来作人，生活在人中间。这里我们看见三一神，看见人，也看见三一神居住在人中间。

民数记一章这幅新耶路撒冷的图画，与以色列十二支派在帐幕四围安营有关。新耶路撒冷有十二个门，四边各有三门，门上有以色列十二支派的名字。（启二一12～13。）在民数记，十二支派排列成队，给我们看见一幅图画。在这队伍中，帐幕四边的每边有三个支派安营，每个支派是一支军队。在东边，朝日出方向，是犹大营，由犹大、以萨迦、西布伦的军队所组成。（民二2～9。）在西边，在后面，是以法莲营，由以法莲、玛拿西、便雅悯的军队所组成。（民二18～24。）在南边是流便营，由流便、西缅、迦得的军队所组成。（民二10～16。）在北边是但营，由但、亚设、拿弗他利的军队所组成。（民二25～31。）十二支派这样安营乃是新耶路撒冷的一幅图画。

现在我们能领悟，民数记一章提供我们新约从成为肉体到新耶路撒冷的一幅图画。事实上，这是召会历史的摘要，开始于成为肉体，完成于新耶路撒冷。在豫表上，从民数记至玛拉基书的以色列历史，包括非常美好、令人鼓舞的事，以及非常可怜、令人沮丧的事，这些都是描绘召会的历史。

在民数记的图画里，神在中心；这就是说，神在约柜里，在基督里。神不再仅仅在诸天之上；神也在地上，在一个是神具体化身的人里。这位是神具体化身的人就是耶稣基督。（西二9。）这样一个人由两种元素，金的元素和木的元素所构成。祂是‘金木人，’是神人。

如今这位奇妙者，就是三一神成为肉体，具体化身成为人，已经得着扩展、扩增、并扩大。在基督的扩展和扩大里，祂成了帐幕，神的居所。作为这样一个帐幕，祂是人可以进入的。

当神只在基督里时，没有人能进入祂里面。若没有基督的扩展，没有人能进入神里面。但如今基督已经扩展成为帐幕，祂不仅是神的居所，也是我们能进入神里面的地方。今天我们能进入神里面，以基督为我们的生命，使祂成为我们生活的意义。祂既是我们的生命，成为我们生活的意义，祂就是我们的见证。我们在每一方面并每一方向活祂，彰显祂，表明祂。然后祂自然而然就成为我们的中心。因此，今天基督是我们生活的意义、我们的见证、和我们的中心。

基督，神的具体化身，已经扩大成为神所居住、我们所进入的居所。在基督这扩大的身体里，神得着了一个居所，我们也得着了一个地方，使我们能进入神里面，与神相会，甚至与神调和。

这位神降下在伯利恒成为肉体以后，无意一直静止不动。约二千年来，这位亲爱者一直在行动。今天祂也在这里与我们一同行动。在祂的行动里，祂是领导。祂是独一的领导，因为惟独祂有这资格。基督是我们的领导、我们的道路、和我们的目标。我们有基督，就有领导。我们跟随基督，就是跟随领导。当我们直接跟随祂，我们就成为领导人。领导是在于祂；领导就是祂。基督不仅是我们的领导，也是我们所走的道路。我们的道路是基督，我们的目标也是基督。我们将基督带到某地，这样的事该受尊荣。但我们若带来基督以外的事物，那就该受定罪。

至终，民数记的图画给我们看见，神与祂所拣选的人调成一个实体，在地上征服仇敌。仇敌利用并霸占全地，这地是神为着自己并祂定旨所创造的。神如何能收复这地？神不以自己这全能神、创造主的身份，直接收复这地。在新约的经纶里，神绝不自己作这事。祂乃是成为肉体，成为人，就是基督，并将这基督供应给罪人，使他们成为基督的扩大。结果，在地上有了三一神与三部分之人的调和，神就能在地上行动，而收复这地。这行动开始于耶路撒冷这中心，经过犹太地和撒玛利亚，往外直到地极，而今天到了这里。现今我们是这事的一部分，就是三一神成为肉体来作人，生活在人中间，将祂自己扩增到所拣选的人里面，使他们都与经过过程的三一神调和。这是神在旧造里来作新造的工作。这工作的终极完成乃是新耶路撒冷，就是经过过程的三一神与被变化之三部分的人调和。这就是民数记一章。

我们面前有了这样一幅图画，现在就可以来看神的子民如何被编组成为军队。

以色列人被编组成为一体，作战士为神争战，并作祭司事奉神，以完成神的定旨。神的定旨是要得着新耶路撒冷，将祂自己与祂所救赎的人调和。以色列人编组成为一体，为神争战并事奉神，这豫表新约的信徒被建造成为基督生机的身体，为神争战，好在事奉神的事上执行神永远的经纶。

以色列人被编组成为军队，能为着护卫神的见证（帐幕里的约柜）而争战。就实际来说，这是指明今天的召会为着护卫成为肉体的神而争战。神在祂自己里面不需要护卫，但神在祂的具体化身里需要藉着召会的争战而得着护卫。

民数记着重神的见证，过于利未记。民数记比利未记更多使用见证一辞。

神的军队护卫神的见证，乃是编组成之会众的事，不是个人的事。今天有些基督徒强调个人属灵。但在神看来，个人、个别的属灵算不得什么。神渴望那编组且配搭而成之基督的身体。

以色列人按他们的家族和首领，（民一1～16，）并照他们的年龄被数点，（民一20～46，）藉此被编组成为争战的军队。

以色列人按他们的家族和首领被数点，意思就是按他们生命的源头，并且在他们的领导（权柄）之下被数点。家族指生命的源头。在我们属灵的历史中，应当有生命的源头。甚至今天在召会生活中，我们也必须有家族。谁把你带到基督面前？谁在基督里生了你？换句话说，谁是你属灵的父亲？在这件事上，圣经是平衡的。当然，神是我们神圣的父亲。然而，保罗告诉哥林多的信徒，他们‘在基督里，纵有上万的导师，父亲却不多，’因为是他在基督耶稣里藉着福音生了他们，（林前四15，）将神圣的生命分赐到他们里面，使他们成为神的儿女和基督的肢体。因此，那些信徒是属于保罗的‘家族。’他们是从他们这属灵的父亲，他们的源头听见福音、悔改并相信的。我们在基督里的信徒有三类的父亲：肉身的父亲、属灵的父亲、和神圣的父亲。今天的数点在于生命的源头。

民数记一章的首领是指在基督的身体里，在基督的权柄下的领导。我们肉身的身体里如何有次序，召会的众肢体之间也必须有良好的次序。召会生活中必须有某种的领导。没有领导，就不能维持正常的情况。（有些人宣称在召会中不该有领导，他们至终自居领导，反而成为最强的领导人。）要召会被编组成为争战的军队，我们需要生命的源头和生命中的领导。

数点也是照年龄，照生命上的成熟。除了生命的源头和生命中的领导以外，还需要生命上的成熟。这三件事必须联在一起，成为一根坚强的绳索。今天，有些人只关心属灵，只关心成熟；然而，我们不仅该关心生命的成熟，也该关心生命的源头和生命的权柄。

数点的对象是所有二十岁以上的男丁。（民一2～3。）这些乃是能出去打仗的人。

这数点不包括所有的女子和二十岁以下的男子。女子表征在属灵上较软弱的人，二十岁以下的男子表征在属灵上未成熟的人。今天在召会生活中的姊妹，不该因此觉得被排除，因为就属灵说，她们也许是男子，是较刚强的人。在这里算得数的不是我们天然的身份，乃是我们这人属灵的性质。那些较软弱的人和未成熟的人没有资格出去打仗。

以色列人一切头生属于神的，从出生就被数点。（民三13。）此外，每个利未男子服事帐幕的，从一个月以上被数点。（民三15。）

为着向神许愿，最有价值的以色列男子必须在二十岁到六十岁之间。（利二七3。）但是为着争战，以色列男子必须在二十岁以上，没有限制到几岁为止。迦勒甚至到了八十五岁还是战士，能为着以色列民争战。（书十四10～11。）

以色列人被数点，受三面权柄的认定：第一，受摩西的认定，表征基督是头，运用祂的权柄；第二，受亚伦的认定，表征基督是大祭司，执行祂的祭司职任；第三，受十二支派首领的认定，表征召会的长老在神子民中间施行领导。倘若我们说召会中没有领导，我们就废弃、搁置了长老；长老在召会生活中是实际且真正的领导。召会若没有领导，就是没有行政，这会使召会成为无政府状态。

利未人没有被数点在军队中。（民一47～54，二33。）他们被指派服事见证的帐幕，并在帐幕四围安营，使帐幕不被以色列人摸着。

争战的以色列人对服事的利未人是外在的护卫，而利未人是为着神的见证。利未人在帐幕四围安营，十二支派则围绕他们，护卫他们。

被编组的以色列人是召会的豫表。以弗所书是论到召会的书，启示召会是团体的战士，为着神的见证争战。（弗六10～20。）召会也是由利未人这些事奉神的人所组成。为着争战，我们是团体的战士；为着事奉，我们是利未人，甚至是祭司。

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