第二十六篇　王职事的继续（二）

在马太八章二十三节至九章八节，我们看见王的权柄。马太福音的次序很奇妙。当王说话，指明祂一无所有，甚至没有家，也没有安息的地方，并且不许祂的跟从者尽死的义务之后，马太福音的记载就启示这位王的权柄。虽然祂一无所有，祂却有权柄。在八章二十三节至九章八节，这权柄有三方面：管理风海的权柄；（太八23～27；）管理鬼的权柄；（太八28～34；）以及赦免罪的权柄。（太九1～8。）

主的权柄表显于管理风和海。这不是普通的权柄，这必定算是特别的权柄。主和祂的门徒在船上，‘海里起了大风暴，以致船被波浪掩盖。’（太八24。）门徒害怕会丧命，就叫醒了主，（太八25，）主说，‘小信的人哪，你们为什么胆怯？’（太八26。）信来自主的话，并在于主的话。（罗十17。）主在十八节吩咐他们离开到对岸去。他们若信这话，就不需要像二十五节那样祷告了。他们对主的话领会得不彀，因此，他们的信心小。

二十六节说，‘于是起来，斥责风和海，风和海就大大的平静了。’当主和门徒在渡海赶鬼的途中，空中和海底有些活物就开始为难他们。空中有堕落的天使，水中有鬼。所以，主的命令实际上不是对风或海，乃是对空中堕落的天使和水中的鬼说的。斥责不是对无生命之物，乃是对有位格之物而发的。王斥责风和海，因为风里有撒但的堕落天使，（弗六12，）海里有鬼。（太八32。）空中堕落的天使和水中的鬼，合力阻止王渡到对岸，因为他们晓得祂要去赶出那边的鬼。（太八28～32。）王一命令堕落的天使和邪恶的鬼止住时，他们立刻听从，风和海就大大的平静了。大大的平静与他们信心的度量小（太八26）相对。（太八26。）

二十七节说，‘众人都希奇说，这是什么样的人，连风和海也听从了祂？’实际上，听从王权柄的不是风和海，乃是风上面的堕落天使，和海底下的鬼。因此，在二十三至二十七节，我们看见王超然权柄的表显。祂没有洞，没有窝，没有枕头的地方；然而，祂有超然的权柄，管理自然的环境。祂完全合格作属天国度的属天君王。除祂以外，地上从来没有一位王有这种特别的权柄。

主耶稣到了加大拉人的地方，有两个鬼附的人迎着他。那两个鬼附的人遇见主耶稣时，鬼就喊着说，‘神的儿子，我们与你何干？时候还没有到，你就来这里叫我们受苦么？’（太八29。）王自称人子，（太八20，）但鬼称祂神的儿子，试诱祂离开人子的地位。鬼问祂说，是否时候还没有到，祂就来叫它们受苦。‘时候还没有到，’这话含示神已经定了时候，叫鬼受苦。鬼也知道那时候，就是千年国以后，直到永远。（见启二十13注。）

鬼不愿在时候还没有到就受苦，它们央求主耶稣说，‘你若赶我们，就打发我们进入猪群罢。’（太八31。）鬼央求祂，这指明它们是在王的能力和权柄之下。三十二节说，‘祂对它们说，去罢！鬼就出来，进入猪群；全群骤闯下山崖，投入海里，死在水中。’‘去罢！’这话是王带着权柄的命令，鬼就听从了。王答应鬼的央求，让它们进入猪群，因为在神眼中，猪是不洁净的。（利十一7。）猪群受不了鬼附，就投入海里。鬼同意，因为水是它们的住处。（太十二43～44。）

主允许鬼进入猪群，用意并不是要损害养猪之人的事业。因为在神眼中，猪是不洁净的，主耶稣毁坏他们不洁的事业，盼望那些受雇的人能得救，并转向祂。这些神所定罪不洁净的猪，不该在那里。

关于猪群的报告传到饲主那里，他们就被激怒。三十四节说，‘全城的人都出来，要迎见耶稣；既看见了，就恳求祂离开他们的境界。’他们求主耶稣离开，祂就离开了。（太九1。）城里的人失去猪，就弃绝王。他们要不洁净的猪，却不要属天国度的王。他们也许是外邦人。（加大拉在加利利海边，在外邦人的加利利－太四15－对岸。）他们因着自己不洁的谋生方法，弃绝了属天的王。

王来到这个区域，使一切井然有序。不仅鬼从两个人身上赶出去，猪群也淹死了。所以整个区域得了清理，鬼也回到它们的住处。这是主权柄的展示。

在马太九章一至八节，我们看见王赦免罪的权柄。主来到自己的城，迦百农，就是祂当时所住的地方。（太四13。）其后有人把一个瘫子抬到祂跟前。二节说，‘耶稣见他们的信心，就对瘫子说，孩子，放心罢，你的罪赦了。’把瘫子抬到主耶稣跟前的人，拆通了主所在房子的屋顶。（可二4。）主由此看出他们的信心。二节题到罪，这指明瘫子患病，是因自己的罪。

三节说，‘竟有几个经学家心里说，这个人说僭妄的话了。’经学家自以为认识圣经，认为只有神有权柄赦免罪；在他们眼中，耶稣不过是个人，所以听见祂说，你的罪赦了，就认为祂亵渎神。这指明他们不认识主就是神。他们说这样的话，就弃绝了属天国度的王。这是犹太宗教首领第一次的弃绝。按经学家看，主耶稣在妄称自己为神，在亵渎神。当然主耶稣根本没有亵渎神，因为祂就是神。祂既是神，就不仅有权柄管理自然的环境，管理鬼；祂也有充分的权柄赦免人的罪。

主在祂的灵里（可二8）感悟经学家的心意。四、五节说，‘耶稣知道他们的心意，就说，你们为什么心里思念恶事？说，你的罪赦了，或说，你起来行走，那一样更容易？’这里的心意或作思考，思想，带强烈感觉或邪情，恶意的臆测。经学家不必发表他们的心意，因为主耶稣藉祂灵里的感悟，就能看出他们的心意，祂就为此问他们。主感悟经学家的心意，这指明祂真是神。祂若不是神，怎能知道这些事？请注意，主没有说那一样更难，因为在祂没有一事是难的。在祂说你的罪赦了，比说你起来行走更容易，因为没有人知道他的罪是否得了赦免；所以这样说容易。但如果叫人起来行走，每个人都会知道。

主的救恩不仅赦免我们的罪，也使我们起来行走。不是先起来行走，然后罪得赦免，那是靠行为；乃是罪先得赦免，然后起来行走，这是靠恩典。

六节说，‘但要叫你们知道人子在地上有赦罪的权柄－于是对瘫子说，起来，拿你的卧榻回家去罢！’赦罪乃是一件在地上有关权柄的事。惟有这位为神授权，并要受死救赎罪人的君尊救主，才有这样的权柄。（徒五31，十43，十三38。）这权柄乃是为着建立诸天的国。（太十六19。）

主不仅叫瘫子能行走，且叫他能拿卧榻行走。原先卧榻托着他，现在他拿着卧榻。这是主救恩的大能。这瘫子被人抬到主跟前，却自己走回家。这指明不是罪人能走到主跟前，乃是罪人因着主的救恩，能从主那里走回去。

七节说，‘那人就起来，回家去了。’瘫子起来行走，证明他得了医治；他得了医治，证明他的罪得了赦免。这有力的证明主耶稣有权柄赦免人的罪。

这些事例所启示给我们的，不是基督的能力，乃是属天之王的权柄。当然，权柄由能力作后盾。然而，权柄高过能力。有些人也许有能力，却没有权柄。为着证明耶稣这位主是属天的王，祂需要向祂的跟从者显示祂的权柄。这权柄是要对付消极的事物，就是由邪灵、鬼和败坏的罪所煽动的反对环境。基督是属天的王，祂有充分的权柄对付这一切，并使这一切都服在祂的权柄之下。这就带进祂属天的国在地上的建立。

我们若把马太八章一节至九章八节所记载的一切事例摆在一起，就清楚看见这位属天的王是谁。祂是犹太人的救主，也是外邦人的救主。祂将是悔改之犹太人的救主，也将是千年国时要恢复全地的那一位。祂有权柄管理风、海和鬼，祂也有权柄赦免人的罪，并使这些人起来行走。我们若要跟从这位属天的王，就不可期待任何物质的享受，也需要不顾死的规条和义务。对这段话的鸟瞰，给我们一幅生动的图画，好看见这位属天的王究竟是谁。

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