第二十五篇　王职事的继续（一）

在诸天之国的宪法里，有四处经文告诉我们如何能进入诸天的国。第一处是马太五章三节，这一节说，‘灵里贫穷的人有福了，因为诸天的国是他们的。’第二处说，‘为义受逼迫的人有福了，因为诸天的国是他们的。’（太五10。）这两处经文都是指现在。我们今天若要在国度的实际里，就需要灵里贫穷，并且为义受逼迫。今天国度的实际主要的是在于义。我们因着灵里贫穷，被引进国度的实际。我们的心思有了改变之后，我们就转向主，我们的灵就倒空，这样主就带着祂属天的国进到我们灵里。从那一刻起，我们就开始活在国度的实际里。我们因着是义的，就蒙保守在这实际里。然而，我们若是不义，就在国度的实际之外。只要我们保持义，我们就蒙保守在国度的实际里。要察验你日常的生活。你若是很松散、太自由、不在乎义，你就立刻离开了国度的实际。我们今天若要在国度的实际里，就必须灵里贫穷，并且保守自己在义中，甚至愿意为义受苦。

其他两处告诉我们如何进入国度的经文，都是指将来进入诸天之国的实现。马太五章二十节说，‘我告诉你们，你们的义，若不超过经学家和法利赛人的义，绝不能进诸天的国。’这是指有分于国度的实现。我们若要进入诸天之国的实现，就需要超凡的义。因此，义不仅保守我们在国度的实际里，也把我们带进国度的实现里。

最后一处是七章二十一节，这一节说，‘不是每一个对我说，主阿，主阿的人，都能进诸天的国，惟独实行我诸天之上父旨意的人，才能进去。’这节启示，我们要进诸天的国，必须实行父的旨意。因此，将我们引进国度实现里的，乃是义和实行父的旨意。义主要的是指我们的生活，实行父的旨意主要的是指我们的工作。我们的生活和工作都必须照着诸天之国的宪法。我们的生活若照着这宪法，就是义的。我们的工作若照着这宪法，就是实行神的旨意。这样的生活和工作使我们合格进入国度的实现。所以，我们因着灵里贫穷，被引进国度的实际；我们藉着义，蒙保守在这实际里。因着超凡的义，和实行父的旨意，我们就进入诸天之国的实现。

主耶稣在山上颁布了诸天之国的宪法之后，就下了山，继续祂的职事。在本篇信息中，我们要来看王职事的继续。（太八1～九34。）

新王下了山之后，就执行祂君王的职事。祂作的头一件事，就是洁净污秽的人，医治有病的人，并把鬼附之人身上的鬼赶出去，使他们可以成为诸天之国的子民。（太八2～17。）二至十七节所记载的神迹，或表号，具有时代的意义。马太八章二至十六节所记载四件事例的次序，不同于马可一章二十九节至二章一节，以及路加四章三十八至四十一节，五章十二至十四节，七章一至十节中的次序。马可福音的记载，表明耶稣是神的奴仆，其次序是按照历史。马太福音的记载，证明基督是诸天之国的王，其次序是按照道理，就是将某些事例摆在一起，以陈明一个道理。路加福音的记载，启示耶稣是正确的人，来作人类的救主，其次序是按照道德。约翰福音的记载，见证基督是神的儿子，就是神自己，其次序多少也是按照历史。因此在四卷福音书中，有三种次序：历史、道理和道德。在马太八章一至十七节的三个神迹－洁净患痲疯的、医治外邦瘫痪的仆人、医治彼得的岳母，以及医治许多的人；这些事例集合在一起，陈明一个有意义的道理，那就是说，它们具有时代的意义。我们先来看医治患痲疯者的事例。（太八1～4。）

一节说，‘耶稣下了山，有好多群众跟着祂。’王下了山，表征属天的王从诸天来到地上。祂来了，首先临到犹太人，因为这里患痲疯的人无疑是代表犹太人。属天的王从诸天下来，首先把救恩带给患痲疯的犹太人。照着罗马一章，救恩是先给犹太人，后给外邦人。（罗一16。）

二节说，‘看哪，有一个患痲疯的人前来拜祂，说，主阿，你若肯，必能叫我洁净了。’患痲疯的人来拜新王，称祂为主，承认祂是主神。实际上，新王就是耶和华神。（太一21，23。）

在马太八章所记载的事例中，得医治的疾病是很有意义的，因为每种疾病都表征一种特殊属灵的疾病。蒙君尊的救主拯救，成为国度子民的头一班人，是以患痲疯的人为代表。按照圣经的事例，痲疯来自背叛与不服。米利暗成了患痲疯的，是由于她背叛摩西，神的代表权柄。（民十二1～10。）乃缦的痲疯得了洁净，是由于他的顺从。（王下五1，9～14。）堕落的人类由于对神的背叛，在神眼中都成了患痲疯的。痲疯是背叛的表现。背叛是在里面，痲疯是背叛外在的表显。现在君尊的救主来了，拯救人脱离他们的背叛，并洁净他们的痲疯，使他们成为祂国度的子民。

痲疯是污秽的疾病。在旧约里，患痲疯的人必须从以色列人的营隔离，直到他得了洁净。这指明在神的子民中间，任何人因背叛而成为患痲疯的，就要从神子民的交通中剪除，直到他得了医治。这里患痲疯的人代表犹太人。犹太人背叛了神，因此，在神眼中，他们是患痲疯的。然而，属天的王先临到他们，不是要审判他们，乃是要医治他们。正如主在马太九章十二节所指明的，祂是医生，来医治有病的人。祂来了，首先临到犹太人，要医治他们，把救恩带给他们。

三节说，‘耶稣伸手摸他，说，我肯，你洁净了罢。他的痲疯立刻洁净了。’按照律法，患痲疯的人因着他的不洁，应当从民中隔离，人不能摸他。（利十三45～46。）但这位是人，又是君尊救主的新王，却摸了他。何等的怜悯和同情！祂一摸，患痲疯的人立刻就洁净了。何等奇妙的洁净！

四节说，‘耶稣对他说，你要当心，不可告诉人，只要去把身体给祭司察看，并且献上摩西所规定的礼物，对他们作证据。’新王告诉得了洁净的痲疯病人，为着自己的洁净，仍要按照旧律法的规条行事，因为那时仍在过渡时期，旧律法还没有藉祂救赎的死得着成全。

主进了迦百农以后，‘有一个百夫长到祂跟前来，恳求祂说，主阿，我的仆人瘫痪了，躺在家里，极感痛苦。’（太八5～6。）百夫长是罗马军队中管理一百名士兵的军官。二至四节患痲疯的人，代表犹太人；五至十三节的百夫长，代表外邦人。在神面前，犹太人因着他们的背叛、不服，成了患痲疯、不洁净的；外邦人因着他们的罪，成了瘫痪、死了功能的。君尊的救主先临到犹太人，后临到外邦人。（徒三26，十三46，罗一16，十一11。）相信的犹太人是因着祂直接的摸而得救，（太八3，）相信的外邦人是藉着信神的话而得救。（太八8，10，13。）

当主告诉百夫长，祂要去治好他的仆人时，‘百夫长回答说，主阿，我不配你到舍下来，只要你说一句话，我的仆人就必得医治。’外邦的百夫长承认君尊救主的权柄，晓得祂的话带着医治的权柄；因此，他不仅相信君尊的救主，也相信祂的话，求祂不必亲自去，只要说一句话就可以了。这是更强的信心，使救主觉得希奇。（太八10。）

十节启示主耶稣希奇百夫长的信心，说，‘我实在告诉你们，这样大的信心，我在以色列中，没有遇见人有过。’因此，在十一、十二节主说，从东从西，将有许多人要来，在诸天的国里与亚伯拉罕、以撒、雅各一同坐席。但国度之子要被扔在外面黑暗里。这指明外邦人要有分于国度的福音。（弗三6，8，加二8～9，罗一13～16。）十一节所题诸天的国，是指诸天之国的实现。在国度的实现里，得胜的外邦信徒要与亚伯拉罕、以撒、雅各一同坐席。

十二节的国度之子，是指得救的犹太人，他们是好种，（太十三38，）但他们没有强的信心，使他们能进窄门、走狭路。（太七13～14。）他们要失去在国度实现里的筵席。（路十三24～30。）外面的黑暗，是指在诸天之国实现里的光明荣耀以外的黑暗。（太十六28，二五30。）在要来的国度时代被扔在外面的黑暗里，不同于在千年国之后被永远扔在火湖里。（启二十15。）

十三节说，‘耶稣对百夫长说，去罢，照你所信的，给你成就了。他的仆人就在那时得了医治。’患痲疯的犹太人因着王直接的摸得了医治。王伸手摸他，患痲疯的人就得了医治。但百夫长的仆人不是因着王直接的摸得了医治，乃是因着王的话得了医治。外邦的百夫长相信这话，他的仆人就得了医治。犹太人总是藉着王直接的摸而得救，但我们外邦人不是因着祂直接的摸，乃是因着祂说出拯救的话而得救。我们相信这话，并且得着医治。我们外邦人没有一个有过主直接的摸。我们藉着相信福音那点活人、重生人的话而得救。因此，百夫长的仆人代表所有外邦信徒。主没有称许痲疯患者的信心，因为在那里信心不是显著的特征，重要的乃是王的摸。但百夫长的仆人得医治，信心是非常显著的。因此主称赞百夫长的信心。结果那仆人得着了医治。

那仆人瘫痪了。瘫痪的意思就是身体失去功能。在我们外邦人得救之前，我们完全没有功能。犹太人是患痲疯的；但我们因着有罪是瘫痪的，失去功能的。我们需要属天之王医治的救恩。祂向我们说了一句话，我们也相信了这话，因此我们得了医治，我们的功能得了恢复，现在我们能开始服事我们的主人了。我们就像那得了医治，能再服事的仆人一样。

十四、十五节说，‘耶稣到了彼得家里，见他的岳母发烧躺着。耶稣摸她的手，烧就退了；她便起来服事耶稣。’彼得的岳母代表这世代末了的犹太人，他们要因接受君尊的救主而得救。那时，在大灾难期间，犹太人在神的眼中是发烧的，（太八14，）热中于神以外的事物。君尊的救主在外邦人得救的数目添满以后，要回到犹太遗民那里，使他们得救。（罗十一25～26，亚十二10。）彼得的岳母是在彼得家里得医治的；彼得的家代表以色列家。在这世代的末了，所有的犹太遗民都要在以色列家中得救。他们也要藉着君尊救主直接的摸而得救，（太八15，）如同那患痲疯的犹太人。（太八3。）

在这世代的末了，救恩要从外邦人回到犹太人。然而，救恩不是回到分散的犹太人，乃是回到以色列家中的犹太人。那时犹太人要发烧；甚至今天犹太人也是这样。许多犹太人热中于科学、经济、教育、以及各种属世的追求。但在神眼中，这一切都是发烧。今天犹太人热中于政治、工业、农业及军事的程度非常高，他们由彼得发烧的岳母所代表。但在他们的狂热和热中里，他们既不信靠神，也不顾道德。主怎样医治了彼得的岳母，照样，主在这世代的末了要再回来，医治狂热、焚烧、发烧的犹太人。神医治他们不是藉着他们的信心，乃是藉着祂直接的摸。主第二次来临时，犹太人要直接被祂的来临所摸，并且要得救。

彼得的岳母得医治之后，便立刻起来服事主。（太八15。）这表征主回来时，犹太遗民得救之后，要在千年国里起来服事主。

十六节说，‘到了黄昏，有人带着许多鬼附的到祂跟前，祂用一句话赶出那些灵，并且治好了一切患病的人。’‘许多鬼附的’和‘一切患病的，’代表千年国里地上的万民。千年国是旧天旧地最后的一个时代，因此被视为旧天旧地的‘黄昏。’在这‘黄昏’之后，就有新的一天，就是新天新地同着新耶路撒冷。

在千年国里，赶鬼、医病的能力要达到极点。因此，一切鬼附的和患病的，都要得着医治。以赛亚的豫言见证这事。（赛三五5～6。）那将是真正的复兴。今世的赶鬼和医病，不过是豫尝来世广泛的能力。在十六节，主医治了彼得的岳母之后，到了黄昏，祂治好了许多鬼附的，以及一切患病的人。这指明基督回来，犹太人得救之后，千年国就要开始。在那段期间，所有的疾病都要得医治。因此，二至十七节所记载的神迹，具有时代的意义，是来世国度的小影。

十七节说，‘这是要应验那藉着申言者以赛亚所说的，说，“祂亲自取去了我们的软弱，担当了我们的疾病。”’一切成就在堕落之人身上的医治，都是由于主的救赎。祂在十字架上取去了我们的软弱，担当了我们的疾病，就在那里为我们成就了完全的医治。不过，我们应用这神圣医治的能力，在今世只能是豫尝，到来世才得全享。

十八节说，‘耶稣看见群众围着祂，就吩咐离开到对岸去。’照四福音的记载，主在尽职时总是离开群众，不愿好奇的人同祂在一起。祂不在意群众，只顾念诚心寻求祂的人。

在十八至二十二节，我们看见跟从属天之王的路。这条路藉两个到王这里来的人启示出来。第一个是经学家，他对王说，‘夫子，你无论往那里去，我都要跟从你。’他说这话，并没有考虑到代价。因此，王在二十节的答覆里，引他考虑到代价的问题。

在二十节，主对那要跟从祂的经学家说，‘狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，人子却没有枕头的地方。’这里主称自己为人子。十六章十三至十七节以前，新王在尽祂君王的职事时，一直是站在人子的立场上。狐狸和飞鸟都有安歇之处，但国度的王，连安歇的地方也没有。这证明祂所建立的国，不是物质的，没有属地的性质；乃是属灵的，具有属天的性质。主似乎对那经学家说，‘你要跟从我么？你低估了代价。你是经学家，是有学问、社会地位崇高的人；你必须领悟我一无所是，一无所有。我甚至比飞鸟和狐狸都不如，因为我没有枕头的地方。’我相信那经学家很失望，就没有跟从祂。今天跟从主的原则也是一样。我们必须考虑到代价。跟从这位王，就没有物质的享受。

二十一节说，‘门徒中另有一个对祂说，主阿，准我先去埋葬我的父亲。’这门徒不是经学家。他这样说，是过度考虑跟从属天国度之王所要出的代价。这门徒显然受到第一个事例的警告，高估了代价。他似乎对主说，‘我要跟从你，但我的父亲死了。让我先回去埋葬他，然后我要回来跟从你。’

因为这门徒高估了跟从王的代价，所以王答覆时鼓励他来跟从，放下代价的考虑，把埋葬他父亲的事留给别人去作。主说，‘让死人埋葬他们的死人，你跟从我罢。’主耶稣是多么奇妙！他故意叫第一个人失望，却有意鼓励第二个人。主对待人真有智慧。如果我是主耶稣，我听到有一个经学家要跟从我，我会很兴奋，并且我会鼓励他这样作。然而，主对他很冷淡，一点也不鼓励他。反而，祂似乎说，‘你要跟从我么？你有好床，有舒适的安枕之所。但你若来跟从我，你会没有枕头的地方。我甚至比狐狸和飞鸟都不如。’这样，祂劝阻了这个地位高的人。但对于受这事例警告，不轻率或随便跟从主的门徒，主说了鼓励的话。主的话鼓励他忘掉他所作的一切准备，让死人埋葬死人，他只管跟从主。

由这两个事例我们看见，接触人不容易。这两个人今天若来到你这里，你会如何对待他们？也许你两个都会接受。可是主对待这两个人很不同，祂劝阻一人，鼓励另一人。

在这两个事例中，我们看见跟从属天之王的路。首先，我们跟从祂时，不该期待有任何物质的享受。第二，我们要跟从祂，必须不顾死人的需要。主告诉门徒，‘让死人埋葬他们的死人。’头一个死人是指在灵里死了的人，如以弗所二章一、五节所说的；第二个死人是指那门徒在肉身里死了的父亲。最终，灵里死了的人要完成埋葬肉身死了之人的任务。藉着经历我们学知，不该回去为死人尽义务。让死人为死人尽这些义务。我们是活人，我们必须继续跟从王。但不要期待任何物质的享受，因为你可能没有窝，没有巢，没有枕头的地方。如果你不期待任何物质的享受，并且把死的义务留给死人，你就能继续跟从祂。

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