第三十篇　王职事的扩大（二）

在马太十章，主的话是对受差遣的人说的。在十章十六节至十一章一节，许多事都明朗化了。我们看见这些事，就能领会今天我们所处的光景。

在十六、十七节，主豫言逼迫要从犹太教临到使徒。属天的王在这里说到使徒要受犹太教逼迫的豫言，指明祂藉着使徒传福音所建立的国，要被犹太教所弃绝。这也证明祂的国不是属地的，乃是属天的。

十六节说，‘看哪，我差遣你们去，如同绵羊在狼中间；所以你们要灵巧像蛇，纯真像鸽子。’主的使徒，如同绵羊在狼中间，虽不是蛇，却需要灵巧像蛇，以逃避狼的伤害；但要纯真像鸽子，毫不搀有任何恶意，绝不伤害别人。

主的话启示，全世界都在仇敌霸占的手下，因而反对神的经纶。整个世界，无论是犹太世界或外邦世界，都反对神的国。十七节说，‘且要提防人；因为他们要把你们交给议会，也要在他们的会堂里鞭打你们。’这节指明连犹太国都完全被神的仇敌侵占了。当主耶稣在地上时，犹太国名义上属于神，实际上却不然。所以在十七节，主说到来自议会和会堂的逼迫。在以色列人当中，议会乃是最高的法庭，其功用是监督犹太人遵守旧约的律法。会堂是将神的话教导以色列人的地方。主暴露议会和会堂反对神的经纶，这是非常有意义的。祂说，祂的使徒，祂所差遣的人，要被交给议会，并且要在会堂里被鞭打。会堂显然不是戏院、赌场或偶像庙宇。就某种意义说，会堂是神圣的地方，是将神的圣言教导神子民的地方。然而主说，诸天之王的使徒甚至要在会堂里被鞭打。藉此我们看见，会堂已成了何等邪恶的东西。虽然犹太人到会堂去学习神的话，但会堂里的人却逼迫了属天君王的使徒。不仅如此，为着监督以色列人遵守圣经而组成的议会，也是反对属天君王之使徒的地方。

今天的情形也是一样。如果古代的议会和会堂反对王所差遣的人，那么今天宗教的制度如何？我们若真是属天君王所差遣的人，我们就会受今天的宗教组织所反对，正如使徒受犹太教反对一样。古代的使徒主要的不是受外邦人的逼迫，乃是受议会和会堂里所谓圣民的逼迫。在我们多年的经历中，几乎所有的逼迫、谣言、反对和攻击，都是从宗教组织来的，不是从外邦人来的。

照着十六节，主耶稣把那些在议会和会堂里的人比喻为狼，说祂差遣使徒去，‘如同绵羊在狼中间。’你能相信，那些在议会和会堂里，解释并教导神的圣言，又劝勉别人顺从的人，是狼么？如果这不是主耶稣亲口说的，我的确不会相信。我会说，‘那些在议会和会堂里的人，可能会犯一些错，但他们的确是神的子民，因为他们天天谈论圣经，并且教导人敬畏神、敬拜神、尊敬神、荣耀神。他们并不是那么坏。你怎么能说他们是狼呢？’但主耶稣竟说他们是狼。那时候，十六节所说的狼，就是十七节所说那些在议会和会堂里的人。

大数的扫罗，在大圣经教师迦玛列脚前受教。迦玛列是‘众百姓所敬重的律法教师，’（徒二二3，五34，）他是议会的一个首领。迦玛列为着神么？是的，他敬畏神，为着神，但他在完全敌挡神经纶的环境里。他是议会！－抵挡神之系统－的一部分。历代以来，直到今天，光景都是一样。不论有些人多么为着神，他们还是在反对神经纶的系统、组织里。在启示录二章九节和三章九节，主耶稣说到‘撒但会堂’的人。在马太十章主指明会堂里有狼，在启示录祂说到撒但的会堂。这指明会堂已经成为撒但的了。

主耶稣不是先来到外邦世界，乃是来到被公认为神的圣民的国家。这国家有圣经、圣城、圣殿、圣祭司体系、以及圣祭物。祂来到这国家的目的是要建立诸天的国。似乎这不该有什么困难。但这位属天之王差遣祂的使徒去扩展祂职事的时候，却警告他们说，祂差遣他们去，如同绵羊在狼中间。主似乎说，‘那些在议会里、重视圣经的人，要逼迫你们。那些在会堂里、教导神话语的人，要鞭打你们。要谨慎！他们不是神的圣民，他们是狼。他们不是为着神；他们乃是敌挡神。’假定你在属天之王所差遣的犹太人中间，你听见那些在议会和会堂里的人是狼，你不会吃惊么？然而，这正是主在这里所说的。主没有说罗马军队的士兵是狼，祂却说那些在议会和会堂里，持有神的话，并将其教导神子民的人是狼。原则上，历代以来的情形都是一样的。

在九章三十六节，主将百姓比喻为羊。在以色列人中间，有绵羊和狼。这些狼是在议会和会堂里。他们是文化狼、文明狼、宗教狼。这些狼相当熟识圣经。他们虽然能引用经文，并且照着圣经敬拜神，但主耶稣不认为他们是绵羊，而认为他们是狼。因此，在马太十章的时候，以色列人中间有一种复杂的情形，因为绵羊与狼搀杂在一起。只要绵羊与狼同行，就没有问题。然而，牧人来了，并且差遣小牧人聚集绵羊。我们若仔细读这几章，就会看见聚集绵羊就是收割庄稼。所有的绵羊，庄稼，都分散在狼中间，并且与狼搀杂在一起。当绵羊渴望与牧人所差遣的小牧人同去，狼就起来说，‘什么！你们在偷羊，你们在激动绵羊’这样，狼性就暴露出来了，并且狼攻击小牧人。因此主说，他所差遣的人如同绵羊在狼中间，他们必须灵巧像蛇，纯真像鸽子。狼攻击的时候，受差遣的人必须像蛇一样灵巧的逃避，同时，他们也该像鸽子一样不伤害人。

十八节说，‘并且你们要为我的缘故，被送到官长和君王面前，对他们和外邦人作见证。’毫无疑问，这是指外邦人。因此，主指明神的国不仅要受到犹太宗教世界的反对，也要受到外邦世俗世界的反对。最终，使徒被送到罗马官长和君王面前。他们遭受逼迫，并且他们成了见证。这启示宗教世界和政治世界同样反对诸天的国，因为二者都在神仇敌霸占的手下。属天之王的心意是要在地上的宗教和政治领域里，建立祂的国。这必定会引起反对和逼迫。

在十九、二十节主说，‘但他们把你们交给人的时候，你们不要忧虑怎么说，或说什么；因为在那时刻，自会赐给你们当说的。因为说话的不是你们，乃是你们父的灵在你们里面说话。’使徒不仅有属天君王的权柄，（太十1，）也有他们父的灵。王的权柄对付污灵和疾病；父的灵对付反对者的逼迫。主嘱咐受差遣的人，他们遇见逼迫的时候，不要凭自己说话。祂似乎说，‘不要忧虑，也不要凭自己说话。你们父的灵与你们同在。’只要我们有主的灵，我们就有主的同在。这里主的同在，就是为着说话的灵。我们应该学习不凭自已面对逼迫，学习转到我们的灵里，信靠内住的灵。我们必须相信父的灵与我们同在，并且祂要应付反对者和逼迫者。这件事不容易学。我们必须不凭自己面对逼迫和攻击，而该转到我们的灵里，就是神的灵居住之处。我们必须信靠祂，让祂引导我们，为我们说话。

主也告诉祂所差遣的人，他们要被亲人恨恶。二十一节说，‘并且弟兄要把弟兄，父亲要把儿女，交到死地；儿女要起来与父母为敌，害死他们。’为传扬国度的福音，而作属天君王的使徒，必须忍受与最亲密之人关系破裂的痛苦。

二十二节主继续说，‘你们还要因我的名，被众人恨恶；惟有忍耐到底的，必然得救。’这里的得救，意思不是蒙拯救不下地狱。这里的得救，可以指蒙拯救脱离恨恶我们的人，但至终是指蒙拯救进入诸天之国的实现里；这是给得胜信徒的赏赐，是蒙拯救脱离千年国里时代的惩罚，与以弗所二章八节所启示永远的救恩不同。

二十三节说，‘但几时人在这城逼迫你们，就逃到别城去；我实在告诉你们，以色列的城邑，你们还没有走完，人子就来了。’在基督钉十字架前，十二使徒传福音时，这话还没有应验，乃是到大灾难时才应验。（太二四21。）十七至二十三节所豫言的，和二十四章九至十三节很相似。在这里，属天的王差遣使徒向犹太人传国度的福音。祂复活后，差遣使徒向外邦人传福音。到外邦人得救的数目添满了，祂要差遣使徒再向犹太人传国度的福音。那时这话要应验，祂就要来了。

在二十四节，王对祂所差遣的人说，‘门徒并不高过老师，奴仆也不高过主人。’根据上下文，这话是指使徒在遭受逼迫的事上，不能高过主，因祂受的逼迫已到了极点。

二十五节说，‘门徒和他的老师一样，奴仆和他的主人一样，也就彀了。人既称家主为别西卜，何况他的家人？’别西卜意苍蝇之王，是以革伦神的名。（王下一2。）犹太人由于蔑视，将这名改为巴力西卜，意粪堆之主，用以指鬼王。（太十二24，27，可三22，路十一15，18～19。）犹太宗教里领头的法利赛人，辱骂属天的王，说祂是靠着鬼王赶鬼。（太九34。）这个最亵渎的名称，表达出他们最强烈的反对和弃绝。

在二十六、二十七节，王告诉祂所差遣的人，不要怕逼迫者，乃要在明处讲说，在房顶上宣扬。在二十八节祂说，‘不要怕那些杀身体，却不能杀魂的；惟要怕那能把魂和身体都灭在火坑里的。’神是惟一能把人的魂和身体都灭在火坑里的。这话含示，受主差遣的使徒若不忍受逼迫，将来就要受神的管教。这要发生在来世，基督审判台前的审判之后，那时信徒要得赏赐或受责罚。（林后五10，启二一12。）

在三十二、三十三节主说，‘凡在人面前，在我里面承认我的，我在我诸天之上的父面前，也必在他里面承认他；凡在人面前不认我的，我在我诸天之上的父面前，也必不认他。’这话是属天的王对祂所差遣去传国度福音的使徒说的。祂豫言他们会受逼迫。（太十17，21～23。）若有人在受逼迫时不认祂，祂也要不认这人。这要发生于祂回来时。（太十六27。）那时被祂否认还是承认，要断定祂的使徒是否配得赏赐，在来世进诸天的国。这里王似乎说，‘你若害怕这逼迫，在逼迫者面前不承认我的名；当我回来，千年国开始时，我在父面前也必不承认你的名。’这就是说，这样的人要被扔在外面黑暗里，（太二五30，）不会有分于国度的实现。

在三十四节主耶稣说，‘不要以为我来，是给地上带来和平；我来并不是带来和平，乃是带来刀剑。’全地都在撒但的霸占之下。（约壹五19。）属天的王来呼召一些人脱离撒但的霸占，这必然引起撒但的反对。撒但煽动在他霸占之下的人，与属天之王所呼召的人争战。因此，祂来不是带来和平，乃是带来刀剑。为着建立诸天的国，在诸天的国和世界的国之间必定有对抗，这两国不能共存。因着属天的王正在地上建立祂的国，这两国之间的争战就不能避免。

在三十五、三十六节主说，‘因为我来是叫人不和：儿子反他的父亲，女儿反她的母亲，儿媳反她的婆婆；人的仇敌就是自己家里的人。’霸占人的撒但，煽动人与属天之王所呼召的人争战。这争战甚至在他们的家人中间进行。属天的蒙召者在家中要受亲属的攻击，因那些亲属仍留在那恶者霸占的手下。当有些人受到属天君王的吸引，被祂抓住，定意要跟从祂时，他们家中也许就有人受到撒但的煽动，与他们争战，甚至杀害他们。

让我告诉你们一位弟兄遭受不信妻子逼迫的故事。这位弟兄有很好的职业，在政府的海关上班，相当富裕。他被带到主面前之后，妻子就开始逼迫他。有一天晚上，这位弟兄邀请我们几个人到他家里用餐。以前每逢丈夫邀请同事下班回家用餐，妻子都很高兴，并且豫备了最好的菜。但现在丈夫信主了，邀请召会里一些人到他们家里。他邀请我们的那天晚上，她故意不作饭，只把冷的剩菜剩饭摆在桌上。那位弟兄眼中含泪看看我们。我们看看他说，‘赞美主！这是可口的晚餐，我们都来吃罢！’于是我们把那些剩饭剩菜都吃了。这是遭受妻子逼迫的例子。

受主差遣的人必须领悟，逼迫等着他们。主耶稣没有把我们留在黑暗里。反之，祂非常清楚的告诉我们一切的情况。犹太国满了反对者，甚至受差遣者的亲人也要起来反对；他们甚至要杀害属天君王的跟从者。

三十七至三十九节有跟从属天君王的路，在三十七节主说，‘爱父母过于爱我的，配不过我；爱儿女过于爱我的，配不过我。’我们的爱必须绝对为着主，我们不该爱别的过于爱主。祂是最配得我们爱的那一位，我们必须配得过祂。

三十八节继续说，‘不背起他的十字架，并跟从我的，也配不过我。’基督领取父的旨意钉了十字架。（太二六39，42。）当祂受浸时，祂已经算是钉十字架了。从那时起，祂就背着自己的十字架，实行神的旨意。祂所呼召的人是与祂联合为一的。祂要求他们背起自己的十字架，并跟从祂；这就是要他们将自己摆在一边，而接受神的旨意。这要求他们不惜任何代价，先把爱给祂，使他们能配得过祂。

三十九节说，‘得着魂生命的，必要丧失魂生命；为我的缘故丧失魂生命的，必要得着魂生命。’得着魂生命，就是让魂得着享受，不让魂受苦。丧失魂生命，就是使魂失去享受而受痛苦。跟从属天君王的人，若让他们的魂在今世得着享受，就会叫他们的魂在要来的国度时代里失去享受。他们若为王的缘故，在今世让他们的魂失去享受，就会叫他们的魂在要来的国度时代里得着享受，就是与王同享治理全地的快乐。（太二五21，23）

十章四十节至十一章一节说到与属天君王联合的事。四十节说，‘接待你们的，就是接待我；接待我的，就是接待那差遣我的。’使徒为属天的君王所差遣，既受了祂的权柄（太十1）与平安，（太十13，）并且有父的灵住在他们里面，（太十20，）且在王的苦难（太十22，24～25）和受死（太十21，34～39）上与祂联合，就与祂是一。因此，人接待他们，就是接待祂。我们要与属天的王有这样的联合，就需要不惜任何代价，爱祂胜过一切，并走十字架的窄路跟从祂，如三十七至三十九节所启示的。受差遣的人不仅有王的权柄、平安和父的灵，并且与王是一，与祂联合。接待王所差遣的人，意思就是接待王自己，因为受差遣的人与王联合。这对受差遣的人乃是鼓励。在主的恢复里，我们有权柄、平安、那灵，并且与我们的王联合。我们与祂是一。凡接待我们的，就是接待王；凡弃绝我们的，就是弃绝王。这不是微不足道的事，乃是非常严肃的。我们都需要确信，我们有权柄、平安、那灵，并且与王联合。这一切都是为着扩展王的职事。今天王仍在扩展祂的职里，我们乃是带着权柄、平安、那灵，并与王联合的受差者。

四十一节说，‘因申言者的名接待申言者的，必得申言者的赏赐；因义人的名接待义人的，必得义人的赏赐。’申言者是为神说话并说出神的人。义人是为着国度寻求义、实行义、并为义受逼迫的人。（太五6，10，20，六1。）属天的王就是这样一位受神差遣的申言者，（申十八15，）也是这样一位义人。（徒三14。）祂所差遣的使徒既然与祂联合为一，他们也就是这样的申言者和义人。因此，凡接待他们的，就是接待祂，必要得着赏赐。接待申言者的，就联于申言者的话；接待义人的，就联于义人的义。因此，他们必得申言者和义人所得的赏赐。

王所差遣出去的人是申言者，也是义人。申言者总是带着神的话而来，义人总是带着义而来。你若接待申言者，就必得着神的话；你若接待义人，就必得着他的义。得着神的话和义是何等美好！这会帮助我们进入今天国度的实际，以及将来国度的实现。

四十二节说，‘无论谁，因门徒的名，只把一杯凉水给这小子里的一个喝，我实在告诉你们，他绝不会失去他的赏赐。’这赏赐要在要来的国度时代赐给人。（路十四14。）

马太十一章一节说，‘耶稣吩咐完了十二个门徒，就离开那里，在他们的诸城中施教并传道。’主选差了十二个人，差遣他们去扩展传扬国度之后，祂自己就继续尽职，在诸城中施教并传道。

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