第五十六篇　对属天之王的热烈欢迎，洁净圣殿并咒诅无花果树

在本篇信息中，我们来到马太二十一章一至二十二节，这里论到三件事：对温柔之王的欢迎；（太二一1～11；）洁净圣殿；（太二一12～17；）以及咒诅无花果树。（太二一18～22。）

十六章是马太福音中重要的转折点。在这章之前，主耶稣曾多次去耶路撒冷。但在十六章，祂把门徒带到北方，远离便雅悯境内，圣地中心的耶路撒冷。在十六章之后，主逐渐从北方返回耶路撒冷。

在十六章十三节至二十三章三十九节，马太记载了主被弃绝的途径。在这一段，我们看见主在各地区的活动：去犹太之前；（太十六13～十八35；）到犹太境后；（太十九1～二十16；）在往耶路撒冷的路上；（二十17～二一11；）以及在耶路撒冷。（太二一12～二三39。）因此，马太二十一章一节说，‘耶稣和门徒将近耶路撒冷，来到伯法其，橄榄山那里。’十九章一节，他们从加利利动身；二十章十七节，他们在旅途中；二十章二十九节，他们经过耶利哥。现在二十一章，他们来到橄榄山，就是耶路撒冷城外，在该城近郊。这一章标明主在地上最后一周的开始。

主特意回耶路撒冷，不是要尽职、传讲、施教或行神迹，乃是要将祂自己当作神的羔羊献上，被宰杀，并且钉十字架。

照着四福音书，主耶稣没有作一些事以确保自己受到热烈的欢迎。反之，祂总是豫备好被弃绝。但在二十一章一至十一节，祂作了一些豫备，好受到热烈的欢迎。

这里给主的欢迎乃是在祂的主宰权柄之下完成的。在二、三节，主告诉祂的两个门徒：‘你们往对面村子去，立刻就会看见一匹驴，带着驴驹拴着；你们解开，牵来给我。若有人对你们说什么，你们就说，主需要它们；他必立刻打发它们来。’我若在那里，我会说，‘主，你怎么知道会有一匹驴带着驴驹拴在那里？并且你怎么知道那人会让我们牵来？’这里我们看见主的无所不知和主宰权柄。祂要祂的门徒知道祂是主宰一切、拥有一切的王。因此，驴和驴驹都属于祂。主也向他们指明祂是无所不知的，因为祂不必身在某地，就能把事情看得很清楚。在运用祂作王的权柄上，主是无所不知、主宰一切的。

四、五节说，‘这事成就，为要应验那藉着申言者所说的，说，“要对锡安的女儿说，看哪，你的王来到你这里，是温柔的，骑着驴，骑着驴驹，就是负重牲口的崽子。”’王进入耶路撒冷的方式，应验了撒迦利亚九章九节的豫言。二十一章五节里锡安的‘女儿’这辞意指耶路撒冷的居民。（参诗一三七8，四五12。）这豫言向他们应验了。

五节说，王‘骑着驴，骑着驴驹，就是负重牲口的崽子’来了。这表征天国的王所甘愿留于其中，谦逊卑微的情形，以呈现祂自己。主没有吩咐他的门徒找一辆马车，只要驴和驴驹。祂甚至没有拣选骑马，却骑小驴。我曾花了相当时间要找出主为什么骑驴和驴驹。祂是骑驴，还是骑驴驹？为什么主耶稣需要驴和驴驹，幼驴？驴驹必是幼驴，因它称为负重牲口的崽子，这负重的牲口必是驴。驴可能是母的，驴驹可能是母驴生的。母驴和驴驹一同工作来背负王，因为祂骑着驴和驴驹。也许主先骑驴，将近城时改骑驴驹。马可和路加只题到驴驹，没有题到驴，（可十一1～10，路十九29～38，）而约翰说到小驴，驴驹。（约十二14～15。）因此，四福音书所强调的似乎是驴驹。

驴和驴驹在一起，给人温柔谦卑的印象。主若只骑驴，温柔的印象就不会这么显著。假定一个很小的姊妹抱着小婴孩站在我们面前，会使我们对微小有深刻的印象，因为小婴孩会加强微小的印象。主骑驴的意义不是微小，乃是温柔。属天的王不是高傲显赫的来临，乃是温和、谦卑、温柔的来临。这温柔的印象因驴驹伴着驴背负温柔的王而得着加强。主没有骄傲的骑着马进耶路撒冷。祂乃是骑着小驴，甚至骑着驴驹而来。没有一个属地的王会这样作。主似乎告诉门徒：‘把驴和小驴驹牵来。我要骑负重的牲口，但驴驹也必须同行，以表明我的温柔。这会帮助人看见属天的王是何等温柔。’

主耶稣来不是要争战或争竞，乃是要作温柔的王。幼驴的出现证实主不愿与任何人争战或争竞。反之，祂是谦卑温柔的。我信这是主耶稣要向人传达的印象。不错，祂是属天的王，但祂无意来作与人争战或竞争的伟大君王。反之，神来作温柔的王，不与任何人争战或争竞。

我们在七节看见门徒把自己的衣服搭在驴和驴驹上面，八节说，‘群众多半把自己的衣服铺在路上。’衣服象征人行为的人性美德。门徒把自己的衣服搭在驴和驴驹上面，让主骑上，藉以尊崇这位卑微的君王；群众也把衣服铺在路上，让主通过，藉以尊崇祂。人用他们的衣服，就是用他们所有的尊崇主。不论人多贫穷，他至少有些用以遮蔽自己的衣服。我们需要用我们所是的，尊崇主这位温柔的王。不论我们的光景如何，我们都有些东西用以尊崇祂。我不信搭在驴上、铺在路上的衣服是荣美、华丽的。然而，人乃是使用他们所有的。尽管我们是有罪的、可怜的、甚至是邪恶的，主却喜欢我们用我们所是的尊崇祂。甚至罪人若有心尊崇主，他们也能用他们所是的尊崇祂。

八节也说，‘另有人从树上砍下枝子铺在路上。’这是棕树的枝子，（约十二13，）象征得胜的生命，（启七9，）以及享受这生命的丰富出产而有的满足，如住棚节所豫表的。（利二三40，尼八15。）群众用自己的衣服和棕树枝，庆贺卑微君王的来临。象征得胜生命的棕树，深深扎根在隐密的泉水里，并且茂盛的长入空中。这象征得胜的生命。人用他们所是的尊崇温柔的王，认识祂是有得胜生命的一位。

九节说，‘前行后随的群众喊着说，和散那归与大卫的子孙！在主名里来的，是当受颂赞的！至高之处的和散那！’和散那，希伯来文，意求你拯救。（诗一一八25。）大卫的子孙，是卑微君王的君尊名称。人热烈欢迎属天之王的时候，喊出引自诗篇一百一十八篇的话：‘在主名里来的，是当受颂赞的。’（诗一一八26，直译）照着诗篇一百一十八篇，只有在主的名里来的一位，才有资格这样受颂赞。因此，在主的主宰之下，人自然的颂赞指明这位温柔的王，不是在自己的名里来的，乃是在主的名里来的。那些欢迎王的人藉着他们的颂赞指明，祂是主所差来的一位，因而是在主的名里来的一位。

当属天的王进了耶路撒冷，全城都震动了，但群众仍说，‘这是从加利利拿撒勒来的申言者耶稣。’（太二一11。）一面，群众赞美祂是大卫的子孙，是在主名里来的一位；另一面，有些人仍天然的认为祂是来自被藐视之城的申言者。

十二节说，‘耶稣进了殿，赶出所有在殿里作买卖的人，推倒兑换银钱之人的桌子，和卖鸽子之人的凳子。’主进了耶路撒冷城，所作的第一件事就是洁净圣殿。任何一个属地的王进了京城，都会立刻登上宝座。但主没有这么作，因为祂不是为着自己的权益，乃是为着神的权益。祂的心不是为着祂的国，乃是为着神的家。

在原则上今天我们也是一样。我们把主迎接到我们里面作王的时候，祂不是立刻登宝座；祂乃是进入我们灵里，将其洁净。我们许多人经历过这事。我们接受主作生命的时候，也接受祂作王。祂进入我们里面作我们的生命和君王的那天，祂不是自己登宝座，乃是洁净神的殿，这殿今天就是我们的灵，神的居所。（弗二22。）

我们的灵该是祷告的殿，但因着堕落，却成了贼窝。但耶稣进入我们里面，赶走了众贼，并洁净了我们灵的殿。洁净之后，主就医治了殿里的瞎子和瘸子。（太二一14。）这指明祂的洁净圣殿，叫人有视力看见，并且有力量行动。今天我们也是一样。十五节说，小孩子‘在殿里喊着说，和散那归与大卫的子孙。’马太福音至少有几次题到小孩子，因为这卷书强调国度的子民需要成为像小孩子一样。只有那些成为小孩子的人才会赞美神。这事在瞎子和瘸子得医治之后。当我们的瞎眼和瘸腿得医治，我们也会像小孩子一样赞美主。

顽固的祭司长和经学家，即使看见卑微君王所行的奇事，还是非常恼怒；他们的恼怒是由于自己的骄傲和嫉妒。这使他们看不见关于属天君王的异象。

十七节说，‘于是撇开他们，出城到伯大尼去，在那里住宿。’主末次上耶路撒冷，只有白天在那里尽职，每晚祂都离开，往伯大尼去住宿。伯大尼在橄榄山东坡，（可十一19，路二一37，）马利亚、马大和拉撒路的家，以及西门的家都在那里。（约十一1，太二六6。）主在耶路撒冷，被犹太教的首领弃绝；但在伯大尼，却受爱祂的人欢迎。

主耶稣进入我们里面，并洁净我们的灵之后，我们也许觉得祂离开了我们，正如祂洁净了圣殿之后，就离开耶路撒冷往伯大尼去一样。也许主进入你里面，洁净你的灵，就是神的殿，就离开你往别处去了。也许你会说，‘这不是我的经历。我的经历是主耶稣洁净了我的灵之后，就与我同住。’倘若这是你的经历，那你必定是爱耶稣的马利亚、马大、拉撒路或西门中的一位。然而，许多基督徒把基督接受到他们里面，并经历祂洁净他们的灵之后，他们并不爱祂。因此，在他们的经历里，主离开他们宿于别处，这地方称为伯大尼。

照着新约，伯大尼是爱主之人的地方。在新约中我们读到伯大尼的两个家：马利亚、马大和拉撒路的家，以及患痲疯的西门的家。这些亲爱的圣徒都是爱主耶稣的人。当祂在地上生活的最后一周，祂每天都上耶路撒冷去，但每晚祂都离开耶路撒冷，宿于伯大尼。耶路撒冷是祂被察验、试验并宰杀的地方；但伯大尼是祂住宿的地方。

十分明确的说，今天的宗教对主耶稣就是耶路撒冷；那不是祂住宿的地方。爱基督的人不在耶路撒冷，乃在伯大尼。你是在耶路撒冷，或是在伯大尼？我们不该是耶路撒冷的人，而该是伯大尼爱主的人。你若是在耶路撒冷人中间，耶稣会来受你的试验并察验。但你若是在伯大尼爱祂的人中间，祂会来与你同住。倘若主耶稣进入你里面，并洁净你的灵，但你仍不爱祂，这意思就是你留在耶路撒冷人中间。你不是在伯大尼爱主的人中间。虽然祂洁净耶路撒冷的圣殿，祂却不住在那里。反之，祂出城宿于伯大尼。这是多么有意义！

十八节说，‘早晨回城的时候，耶稣饿了。’这表征主渴望从以色列子民得着果子，使神满足。

十九节说，‘看见路旁一棵无花果树，就走到跟前，在树上找不着什么，不过有叶子。’正如鹰是美国的象征，照样，这里的无花果树，是以色列国的象征。（耶二四2，5，8。）主所看见的这棵无花果树满了叶子，却没有果子，表征当时以色列国满有外面的表现，却没有什么能满足神。照着圣经，叶子是外面的表现，果子却是真实、扎实的东西，使神和人满足。当时，主耶稣从神来到以色列，渴望得着一些果子，满足神的饥饿。然而，祂找不着果子，不过有叶子。

十九节也说，‘就对树说，你不再结果子，直到永远。那无花果树就立刻枯干了。’这象征临到以色列国的咒诅。从那时候，以色列国就真的枯干了。照着历史，从主耶稣在地上的末后几天，咒诅就一直临到以色列国。正如我们所要看见的，二十四章再次题起无花果树，那里的无花果树象征以色列国的复兴，这事发生在一九四八年。

照着我们的经历，我们能见证，温柔的王首次进入我们里面，我们欢迎祂。然而，祂进来不是要登宝座，乃是要洁净神的殿，因为祂顾念神的家。祂也顾念神的满足，因此祂渴望从神的子民得着果子。但大多数的子民不能给祂什么果子。结果，他们就枯干了。我们许多人经历过这事。温柔的王进入我们里面，我们欢迎祂，并且祂洁净了神的殿。但因着我们不结果子，我们就枯干了。也许你会说，‘主不是满了怜悯和恩典么？既然祂满了怜悯和恩典，祂怎能这样咒诅我们？’然而，当我们不结果子，我们就枯干了。

今天大多数基督徒都枯干了。虽然他们迎接了属天的王，祂也洁净了他们的殿，他们却没有果子使神满足，于是他们就枯干了。今天有多少基督徒是活的，并且在结果子？很少。每当人枯干了，他的灵就不尽功用。因此，没有殿，没有果子，没有正确的敬拜，没有可满足神的。

温柔的王所关切的是神的家和神的满足。祂洁净我们，使我们能向神献上正确的敬拜；神也对付我们，使我们能结果子，叫神满足。今天在召会里，在实行的国度生活中，必须欢迎基督作王。然后祂必须洁净神的殿，也就是说，祂必须炼净我们的灵。然后我们这些国度的子民，才会结果子使神满足。否则，我们必受咒诅，直到复兴的日子。这是主在地上时以色列国的光景，这也是今天基督徒中间的光景。因着以色列国枯干了，国度就从他们夺去，赐给别人。我们若不在我们灵里得洁净，把正确的敬拜献给神，并结果子使祂满足，国度也会从我们夺去，赐给别人。

二十至二十二节指明，主凭着信心咒诅无花果树。信心的祷告能挪开阻挡的山。

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