第六十二篇　国度的豫言（二）

我们已经看见，主对门徒问题的答覆分三段：关于犹太人的一段、（太二四4～31、）关于召会的一段、（太二四32～二五30、）和关于外邦人的一段。（太二五31～46。）关于以色列人的一段分为两部分：从基督升天到这世代终结，（太二四1～14，）以及在这世代的终结。（太二四15～31。）要领会马太二十四章一至三十一节，我们必须记住这两小段。我们也必须谨慎，不要误用这些经文，就是不要将这些经文应用在错误的时间或错误的人身上。

许多基督教教师不领会‘这世代的终结’一辞的意义。这里的原文也可译为‘这世代的完成，’或‘这世代的总结。’这世代的终结就是指要结束这世代的大灾难三年半。因此，这世代的终结不是这世代的结束，乃是这世代的末期。要领会旧约和新约的豫言，我们必须对这事有清楚的领会。许多基督教教师对豫言混淆不清，因为他们不清楚这世代的终结。

我们在马太福音末了一节看见‘这世代的终结’一辞。（太二八20。）因着我们盼望被提，我们就期待主与我们同在，直到这世代的终结，不是直到这世代的结束。在这世代的结束，主要降临到地上，祂的脚要站在橄榄山上。这事发生以前，将有一段时期，圣经称为这世代的终结，这段时期将持续三年半。在马太二十四章六节，主告诉门徒，他们要听见打仗和打仗的风声，只是‘末期还没有到。’祂告诉他们不要惊慌，因为这样的事只是产难的开始。这世代的终结，大灾难，还没有到。在十四节祂说，这国度的福音要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到。在六节祂说末期还没有到，但在十四节祂说末期要来到。

现在我们来到马太二十四章十五至三十一节。这些经文描述在这世代的终结，三年半的期间所要发生的事。这世代的终结开始于十五节。请记得，这章特别说到主来临的兆头，和这世代终结的兆头。十四节指明这世代终结有力的兆头，就是国度的福音传遍全世界。当这事成就时，我们就该领悟，末了的三年半即将开始。因此，国度福音的传扬，将是这世代终结最大的兆头。在这传扬以前，许多其他的事将已发生。但这些事不是这世代终结的兆头，因为题到这些事时，主说末期还没有来到。因此，国度的福音传遍天下，将是这世代终结独一的兆头。在国度福音的传扬之后，十五节所描述的事要立刻发生。

十五节说，‘你们看见那藉着申言者但以理所说，行毁坏的可憎之物站在圣地。（读这经的人需要会意。）’四至十四节题到的事，所经过的时间究竟多久，没有人知道。然而，十五至三十一节关于犹太遗民的豫言，要确定的应验在这世代末了的三年半，就是大灾难的期间，也就是但以理九章二十七节所豫言末七的后半。这豫言的应验，要开始于敌基督的像（偶像）立在殿内，（太二四15，）结束于基督公开的来临。（太二四30。）

可憎之物，意即偶像。（申二九17。）在这里乃指敌基督的像，在大灾难（太二四21）开始时，当作偶像立在神的殿内。（启十三14～15，帖后二4）敌基督同假申言者要强迫人敬拜这偶像。偶像的设立要标明大灾难，就是这世代终结的开始。

有许多基督徒不清楚‘行毁坏的可憎之物’一辞。我们已经看见，这里的可憎之物是指偶像，就是被立在圣地的敌基督的像。根据启示录十三章，这像将会说话。在此以前，没有偶像会说话的。行毁坏，直译，造成荒凉，使之荒废。那可憎之物，敌基督的像，要造成荒凉。敌基督又称毁坏者（亚坡伦－启九11），要大行毁坏。（但八13，23～25，九27。）敌基督一设立他的像，并强迫人敬拜这像，他就要开始毁坏所有宗教的事物。此外，这像要激怒主，祂要来毁灭敌基督及其军队。这就是‘行毁坏的可憎之物’一辞所指明的。

这偶像要立在圣地。这里的圣地，指神殿内的圣所。（诗六八35，结七24，二一2。）这指明敌基督要将他的像立在殿内。

行毁坏的可憎之物被立在圣地时，犹太人就需要逃走。十六节说，‘那时，在犹太的，要逃到山上。’在房顶上的，不要下来拿家里的东西，因为大灾难来临了。情形紧急到一个地步，犹太人不该回家拿东西。在田地里的，也不要回去取衣服。（太二四18。）十九节说，‘当那些日子，怀孕的和乳养孩子的有祸了。’怀孕或乳养孩子，都不便于逃走。犹太人必须尽可能的快逃。

二十节继续说，‘你们要祷告，叫你们逃走的时候，不遇见冬天或安息日。’冬天是不容易逃走的时候，安息日出外旅行受到限制。在安息日，人只许走很短的路程，（徒一12，）不彀用以逃走。这里题起安息日，指明犹太人在以色列国复兴后，仍要守安息日。这里听主话的门徒，具有双重身份，一面代表犹太遗民，另一面代表构成召会的新约信徒。在主关于犹太人的一段话里，（太二四4～31，）他们代表犹太遗民；在主关于召会的一段话里，（太二四32～二五30，）他们代表新约的信徒。在四福音里，在关于环境的事上，主把门徒当作犹太人；但在关于灵和生命的事上，祂把他们看为新约的信徒。

二十一节说，‘因为那时必有大灾难，这样的灾难，就是从世界的起头直到如今，都未曾发生过，将来也绝不会发生。’大灾难要发生在这世代末了的三年半。大灾难要以耶路撒冷为中心，而以犹太地为周围；但启示录三章十节的试炼，要以罗马为中心，而以全地为周围。没有其他的灾难能比得上在敌基督手下将发生的这个大灾难。

耶路撒冷已经不只一次被毁灭，并且将再度被毁灭。耶路撒冷第一次被毁灭，是在尼布甲尼撒同巴比伦军队手下。后来在主前第二世纪，圣殿重建之后，圣殿被安提阿克以比凡尼（Antiochus　Epiphanes）所玷污。许多研究圣经的人知道他是提多的豫表，提多在主后七十年来毁灭耶路撒冷。但以理书有些部分兼指安提阿克和提多，有时很难分辨那些经文是指安提阿克，那些经文是指提多。路加二十一章指明耶路撒冷在提多手下被毁灭，与在敌基督手下被毁灭有关。因这缘故，新约读者发觉很难断定那些经文是指提多手下的毁灭，那些经文是指敌基督手下的毁灭。因此，安提阿克以比凡尼是提多的豫表，提多是敌基督的豫表。

我们必须谨慎，不要把马太二十四章和路加二十一章的经文混淆了，因为二者并不完全指同样的事。在马太福音里，没有题到提多手下的毁灭，那是这里所记载之毁灭的影儿。耶路撒冷于主后七十年在提多手下被毁灭，乃是将来在敌基督手下被毁灭的影儿。不要将二十四章十五至三十一节应用在这世代末了三年半以外的任何时期，在这世代末了三年半里，敌基督要起来逼迫犹太人。

二十二节说，‘那些日子若不削减，凡属肉体的人，没有一个会得救的；但因选民的缘故，那些日子必要削减。’我们已经看见，大灾难只持续三年半。这节所说的选民是指犹太人，神所拣选的百姓。（罗十一28。）

我们怎么知道大灾难要持续三年半？但以理九章说到七十个七的末七。末七将是这世代中以色列历史的末后七年，在这七年的开始，犹太人将与敌基督订定盟约。但在这七年的当中，敌基督要改变心意反对他们。在与犹太人的盟约中，敌基督将准许他们照着犹太宗教敬拜神。但在头三年半的末了，敌基督要开始逼迫各种宗教，把他的像立在殿内，强迫人敬拜他。那将是大灾难的起头，这世代的末了，末后的三年半。因着神的主宰和怜悯，这段时期已经削减了。在敌基督手下的灾难厉害到一个地步，没有人能忍受。神若不将其削减，凡属肉体的人，没有一个会得救的。但因选民的缘故，那些日子要限于三年半。

二十三节说，‘那时，若有人对你们说，看哪，基督在这里！或说，基督在那里！你们不要信。’犹太人弃绝耶稣为他们的弥赛亚，却又盼望一位弥赛亚来到。他们需要受到警告，就是弥赛亚，基督，不会从地上任何一处兴起，乃要驾云从天降临。若有人说基督在伯大尼，或有人宣称祂在伯特利，犹太人不可相信他们。

二十四节继续说，‘因为假基督和假申言者将要起来，显大神迹和大奇事；若是可能，连选民也要迷惑了。’敌基督将是末后的假基督，并且要用撒但的能力行神迹和虚谎的奇事，诱骗那些灭亡的人。（帖后二3，9～10。）启示录十三章十一节的另一兽，假申言者，将是末后的假申言者，（启十九20，）要行大神迹，迷惑住在地上的人。（启十三13～14。）

二十五、二十六节说，‘看哪，我豫先告诉你们了。若是他们对你们说，看哪，基督在旷野里，你们不要出去；或说，看哪，基督在内室里，你们不要信。’旷野是人使自己与世隔绝之地，这容易叫别人猜疑，他究竟是不是弥赛亚，如发生于施浸者约翰的例子。（太三1，约一19～20。）内室是人在其中，能使自己神秘而吸引别人的地方。

二十七节说，‘闪电怎样从东边发出，直照到西边，人子来临也要这样。’这指明要临到地上的基督，不是在地上、旷野或内室里，乃是在空中。‘闪电怎样从东边发出，直照到西边，人子来临也要这样。’基督的来临（巴路西亚）有两方面：隐密的一面，向着儆醒的信徒；公开的一面，向着不信的犹太人和外邦人。这里的闪电，象征大灾难后公开的一面，（太二四29～30，）四十三节的贼来，象征大灾难前隐密的一面。闪电如何藏在云中，等候机会发出，基督也要身披云彩，（启十1，）在空中一段时间，然后像闪电一样突然显现，临到地上。

希腊文巴路西亚是新约所用特殊的辞，描述主的来临。巴路西亚意思是主的同在。主的同在开始于祂来到空中。很难断定祂什么时候从天上来到空中。在主来临的两面，就是祂来到空中和来到地上之间，有巴路西亚，就是主的同在。这就是主的来临有隐密一面和公开一面的原因。祂来到空中是隐密的，但祂来到地上却是公开的。敌基督设立他的像一千二百六十天之后，基督要来到地上。因此，祂公开的来临是可以豫测的，但祂隐密的来临却没有人知道。祂来到空中时，将包在云中。但祂来到地上时，乃是在云上。

二十八节说，‘尸首在那里，鹰也必聚在那里。’我们花了许多时间要知道尸首是什么，鹰是什么，我信主给了我们正确的领会。从上下文看，十五、二十一节含示，在这世代的末了，敌基督将是大灾难的起因。他需要受审判、遭毁灭。在亚当里众人都是死的，（林前十五22，）照样，将来在哈米吉顿与主争战，那邪恶的敌基督及其邪恶的军兵，（启十九17～21，）在主眼中乃是腐臭的尸首，正合鹰的口味。圣经将主和那些信靠祂的人比为鹰，（出十九4，申三二11，赛四十31，）又将快速摧毁仇敌的军队比为飞鹰。（申二八49，何八1。）因此，这里的鹰必是指基督和得胜者。他们要像快速飞来的军队，与敌基督及其军兵争战，并将其消灭，就在哈米吉顿将神的审判施行在他们身上。这不仅指明，在基督显现时，祂要与得胜的圣徒，一同出现在敌基督及其军队所在之处，也指明基督和得胜者，要像鹰一样快速的从空中出现。这相当于前节闪电的发出。

照着前面的经文，我们得知主耶稣那一天要来到地上，但我们无法找出在那里。二十八节告诉我们：尸首在那里，鹰也必聚在那里。当敌基督立起他的像时，我们就可以开始数算一千二百六十天，直到基督公开降临在地上。但这不是说，我们能晓得祂隐密来临的日子。绝不要愚昧到一个地步，想要找出这日子。在已过的世纪，许多人想要这么作。有些人甚至沐浴，穿上清洁的衣服，到屋顶上等候祂的来临；然而，什么事也没有发生。我再说，主来到空中是隐密的。祂要像贼一样隐密的来把你偷走。没有人能说出祂来的日子或时辰。但祂来到地上将是公开的，那日子也启示出来了；就是偶像被立起来一千二百六十天之后。我们已经指出，二十八节指明那地点－敌基督的军队所在之处。那就是基督同祂的得胜者要来到地上的地点。

二十九节说，‘那些日子的灾难一过去，日头就变黑了，月亮也不放光，众星要从天上坠落，天势都要震动。’这是有力的证明，基督公开的来临，要在大灾难之后。这天上超自然的灾害，要在这世代的末了结束时，接在大灾难之后。这与第六印和第四号的灾害（启六12～13，八12）不同，那要发生在大灾难的起头。

三十节说，‘那时，人子的兆头要显在天上，这地的各族都要哀哭；他们要看见人子，带着能力和大荣耀，驾着天上的云而来。’这兆头是什么，我们无法知道。但这兆头显在天上，必定是超自然的，并且是清楚可见的。（也许像二十七节的闪电。）这里的这地，是指圣地；各族，是指以色列国的各支派。当主显现时，以色列的各支派都要悔改、哀哭。（亚十二10～14，启一7。）

这节说，人子要带着能力和大荣耀，驾着天上的云而来。这时，主已不在云里，乃在云上，向地上的人显现。这是主再来公开的一面。基督第一次来时，祂的权柄是显于赶鬼、医病等，（可六7，太八8～9，）以表明祂是属天的王；但基督再来时，祂的能力要用以施行神的审判，毁灭敌基督及其军队，并捆绑撒但，好在地上建立祂的国。

三十一节说，‘祂要差遣天使，用号筒的大声，将祂的选民从四方，从诸天的这边到诸天的那边，都聚集了来。’大灾难后，主回到地上时，要把散居世界各地的犹太人聚集到圣地。这不仅要应验主在二十三章三十七节的话，也要应验神在旧约的应许。

马太二十四章四至三十一节是犹太人二十个世纪历史的轮廓。我们就像那些同主在橄榄山上的人，对这事有清楚的看见。因此，我们与最大的申言者同坐，我们知道情形到底怎样。甚至各国的首领，也没有我们清楚。我们已经看见从基督升天到这世代终结的事，以及在这世代终结，大灾难期间的事。在大灾难的末了，将有超自然的灾害，基督将公然、公开的向地上的居民显现，特别是向圣地的犹太人。基督将降临在敌基督及其军队聚集之处。基督和祂的得胜者要打败敌基督及其军队，正如鹰吃尸首一样。然后基督要把所有存留的犹太人聚集在弥赛亚国里。

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