第五十篇　關於基督之啟示與異象的應用

主在山上變化形像之後，緊接著有醫治鬼附之人的記載。（太十七14～21。）此後，主第二次向門徒說到祂的釘死與復活。（太十七22～23。）然後有關於納殿稅的事。（太十七24～27。）我們讀十七章時，也許很難領會這一切事情的關聯。我們若要領會馬太福音，就需要記得馬太把不同的事實擺在一起，啟示一個道理。儘管代表其他門徒的三個門徒已經在國度實現的小影裡，但仍然需要三件事：對付鬼附的人，啟示主的釘死與復活，以及納殿稅給收稅的人。

我們已經指出，在十六章二十八節至十七章二節，國度的來臨並不是國度完全的來臨，只是小影、豫嘗。關於國度實現的豫言還未完全得著應驗。當我們離開變化形像的範圍，離開國度實現的氣氛，我們就面臨國度之外的黑暗權勢。鬼附表徵黑暗的權勢。在主變化形像的範圍裡有榮耀，但在這範圍之外有黑暗的權勢。當我們在山頂上享受變化形像時，別人卻在山谷中遭受鬼附之苦。在激勵人的特會或訓練中，我們也許覺得自己在變化山上。然而，我們回到家裡，就領悟黑暗的權勢仍圍繞著我們。要對付黑暗的權勢，就需要運用屬天君王的權柄。（太十七18。）我們只能藉著禱告和禁食運用這權柄。主是屬天的君王，他有這樣的權柄，但我們需要禱告，甚至用禁食，執行主的權柄。

在十七章二十二、二十三節，主對祂的門徒說，『人子將要被交在人手裡，他們要殺害祂，第三日祂要復活。』門徒聽見這事，『就極其憂愁。』在山頂上的變化形像，不是完全的變化形像；基督還必須經過釘死，並且進入復活。馬太特別說，門徒『極其憂愁。』按照彼得、雅各和約翰的觀念，已經在山頂上變化形像的基督，不需要被釘死。因此，他們可能說，『基督已經變化形像了，為甚麼祂還需要經過釘死與復活？』因著門徒有錯誤的觀念，他們就因主的話憂愁。

我們也可能有幾次豫嘗變化形像。然而，此後我們仍需要下山，在我們的丈夫或妻子面前背十字架。不論變化形像的經歷多麼好，我們仍需要留在十字架的殺死之下。藉著背十字架，我們經過釘死，進入復活。這就是馬太福音這三段話的關聯。

我們若不是從主得著亮光，就很難看見一至二十三節與二十四至二十七節的關聯。在十七章二十四至二十七節，有納殿稅給收稅之人的事。這是一個試驗，要斷定我們是否曉得如何應用關於基督的啟示與異象。在十六章，彼得從天父得著關於基督是活神兒子的清楚啟示。從那時起，彼得確信基督就是活神的兒子。接著，他在山頂上看見基督顯現為活神兒子的異象。因此，他得著了這啟示，也看見了異象。人可能有啟示，而沒有異象。在十六章，彼得從天父所得著的僅僅是啟示。在十七章，他看見神的兒子藉著拿撒勒人耶穌顯現，並彰顯出來。沒有甚麼能比這個啟示和異象更清楚了。

然而，關於啟示與異象的應用，彼得必須受試驗。得著啟示並看見異象是一回事，但實際的應用是另一回事。例如，我們也許都從加拉太二章二十節得著啟示，我們已經與基督同釘十字架，並且基督在我們裡面活著。甚至我們當中最軟弱的也可能得著了這啟示。然而，當你的丈夫或妻子為難你，你還能說，『不再是我，乃是基督』麼？當你和妻子或丈夫相處時，與基督同釘十字架，並且基督活在你裡面的啟示可能就消失了。很少得著這啟示的人，把這啟示應用在日常生活中實際的事上。彼得也許就是這樣。他也許說過：『我得著了耶穌是活神兒子的啟示，我也在山上看見祂變化形像。我很清楚這事。也許你們沒有看見這異象，但我看見了。』彼得得著啟示並看見異象是美妙的，但現在他必須受到收丁稅之人的試驗。

二十四節說，『他們到了迦百農，有收殿稅的人前來對彼得說，你們的老師不納殿稅麼？』殿稅是猶太人為聖殿所納的丁稅，等於猶太幣半舍客勒。（出三十12～16，三八26。）彼得被問到這問題時，他立刻說，『納。』彼得不曉得如何應用啟示與異象，他被暴露了。彼得在變化山上，聽見從天上來的聲音，吩咐他要聽基督。（太十七5。）他若還記得在山上所發生的事，就會將問題轉問基督，聽祂怎麼說。但他沒有聽基督說甚麼，就回答了。彼得在山上聽見父說，『這是我的愛子，我所喜悅的，你們要聽祂。』那時彼得說了太多話，為此他受了責備。如今收丁稅的人問他，主納不納殿稅，他仍然說得太多，並且毫不遲疑的回答。如果他學了功課，他會說，『先生，讓我去問祂，並且聽祂。我需要問祂納不納殿稅。我沒有權利說甚麼。』然而彼得沒有這樣回答，他被這試驗暴露了。今天我們也是一樣。在特會或訓練之後，我們可能宣告說，我們絕不一樣了。但我保證你回家後，會依然故我。然而，不要讓這事令你們沮喪。

二十五、二十六節說，『等他進了屋子，耶穌先向他說，西門，你怎麼看？地上的君王向誰徵收關稅或丁稅？向自己的兒子，還是向外人？彼得一說，向外人，耶穌就對他說，既然如此，兒子就可以免了。』收丁稅的人來找彼得，因為他很突出，就像我們臉上的『鼻子。』快的人，大膽的人，就是召會生活裡的『鼻子。』每當召會經歷試驗，『鼻子』就是受傷的部位，因為鼻子先碰到東西。因著彼得太突出，就陷入了麻煩。彼得告訴收稅的人主耶穌納殿稅之後，就進了屋子。但二十五節說，耶穌『先向他說。』彼得很快，但主是主宰一切的，祂不給他說話的機會。在山頂上，彼得被天上來的聲音打斷了；在屋子裡，他被主制止了。彼得講話越了分，因此主不等他開口，就盯住他、改正他。

主問彼得，地上的君王是向自己的兒子，還是向外人徵收關稅或丁稅。君王的兒子總是免納關稅或丁稅的。半舍客勒是神百姓納給神殿用的。基督既是神的兒子，就可以免納。因此，這與彼得對這事的回答相反。

彼得已經得到關於基督是神兒子的啟示，（太十六16～17，）也看見了神兒子的異象。（太十七5。）如今在應用時，他被收丁稅之人的問題擺到試驗中。他在回答時失敗了，因他忘了他所得著的啟示和所看見的異象。他忘了主是神的兒子，不必納丁稅給他父的殿。

當主問彼得說，地上的君王是向自己的兒子，還是向外人徵稅時，彼得回答說，『向外人。』在道理和神學上，彼得答對了。當主對他說，『既然如此，兒子就可以免了，』彼得必定目瞪口呆。主似乎說，『彼得，你忘了我是神兒子的啟示麼？在山頂上你看見我是神的兒子。』殿稅不是納給世上的政府。徵收殿稅的目的，乃是應付神殿（神在地上的居所）的花費。根據出埃及三十和三十八章，每個以色列人都必須納殿稅顧到主的居所。因為耶穌是神的兒子，祂就不必納這稅。主說兒子可以免了，指明祂是神的兒子，免納丁稅。彼得聽見這話之後，不知道該說甚麼。他可能同意說，『是的，兒子免稅。你既是神的兒子，就可以免稅。主阿，很抱歉，我那樣回答。我忘了啟示與異象。我得著了你是神兒子的啟示，也看見了你是神兒子的異象；但試驗來了，我就把這一切忘了。主阿，請赦免我。』

二十七節說，『但為免絆跌他們，你要到海邊去釣魚，拿起先釣上來的魚，開牠的口，就必找到一塊錢，可以拿去給他們，作你我的殿稅。』主說服彼得，祂不用納殿稅之後，這位新約的立法者，今日的摩西，就吩咐彼得去替祂納稅。主特意這樣作，為要教導彼得，在神新約的經綸裡，祂是那獨一的一位；摩西、以利亞、彼得或其他任何人，都沒有說話和下命令的地位。

主封住彼得的口以後，這位新約的申言者，今日的以利亞，就告訴彼得去釣魚，好找到一塊錢。這豫言果然應驗了。不過彼得必須去釣魚，並且等候一條口含一塊錢的魚出現；毫無疑問，這使他受到難為。當主改正並教導彼得時，仍然顧念他的需要。主對付我們的方式總是這樣。

當彼得回答『納』時，主卻說『不；』但彼得被說服，主不必納稅時，主就告訴他說，祂要納稅。也許彼得就要去追收丁稅的人，告訴他們主不必納稅。主囑咐彼得去釣口含一塊錢的魚，用以納稅時，彼得可能一直在考慮這事。為免絆跌人，就必須納稅。我們不能征服主耶穌。凡祂所說的總是對的，凡我們向祂所題議的總是錯的。基督是今日的摩西，祂制定律法。當祂說是，答案就是是；當祂說不，答案就是不。我們所說的算不得甚麼，祂所說的纔算數。山頂上的異象，意思是我們該聽主耶穌，不該聽其他任何人，包括我們自己在內。那說是或說不的乃是基督，不是摩西。同樣的事，主可以對別人說是，對你說不。祂若這樣作，不要與祂爭辯。

彼得為了找到一塊錢，必須去釣魚時，他學了一個功課。你不認為彼得因著必須去釣魚而感到困擾麼？他的確是這樣。儘管主耶穌是仁慈憐憫的，壓傷的蘆葦祂不折斷，將殘的火把祂不吹滅，但祂有時很嚴厲的對付我們。當主向彼得指明祂要納殿稅時，祂並沒有從口袋中掏出一塊錢給彼得。祂若那樣作，就對彼得太寬容了。主已經豫備了一塊錢，但彼得必須為此去釣魚。我不知道彼得感覺如何。他想哭還是想笑？我相信彼得釣魚時很不快樂，也很困擾。如果我是彼得，我可能對主說，『主，既然你能從魚口中豫備一塊錢，為甚麼你不從口袋中掏出一塊錢給我？為甚麼你這麼麻煩？現在我必須到海邊去釣魚，也許釣魚時風暴會來臨。主，你若要行神蹟，何不現在就行呢？』然而，彼得學了許多；這次他一句話也不說，就去作主所告訴他的事。

我不相信魚立刻就來了。我相信主運用祂主宰的權柄使魚遠離了一段時間。因此，彼得在等候，而沒有任何魚出現的跡象。他在等候時，也許自責說，『我為甚麼回答得那麼快？我不該面對那些收稅的人。雅各和約翰沒有陷入麻煩；但因著我這麼大膽，這麼快，就使自己陷入了麻煩。』最後，口含一塊錢的魚來了。這就足以顧到主和彼得了。

這裡的記載很簡單，但故事的含意很豐富。牠含示基督乃是申言者，因為祂告訴彼得去釣魚，並且先釣上來的魚口中會有一塊錢。那不是豫言麼？主的豫言很實際，並且正如祂所說的應驗了。因此，這裡彼得的經歷證明主是真以利亞，並且我們該聽祂。這故事也含示主是今日的摩西。說是或說不，這不在於我們，乃完全在於祂。我們只需要照祂所說的去作。此外，祂沒有告訴我們去作的，我們就不該作。

彼得藉著這件事受到試驗，使他曉得如何應用關於基督的啟示與異象。藉著這經歷，他知道了『聽祂』是甚麼意思。他領悟他不必聽摩西或以利亞，只要聽祂。今天對我們而言，基督就是我們的摩西和以利亞。祂是我們現時、活的立法者，也是我們的申言者。凡祂所說的就是律法，就是生命的律法。此外，祂所說的就是今日的豫言，應付我們當前、實際的光景。這不僅僅是個故事；這對彼得和我們都是一個功課。

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