第五十四篇　國度的賞賜與國度賞賜的比喻

馬太十九章一至二十二節有國度的要求，十九章二十三至三十節有國度的賞賜。馬太二十章一至十六節是國度賞賜的比喻。在本篇信息中，我們要看國度的賞賜和國度賞賜的比喻。

二十三、二十四節說，『於是耶穌對門徒說，我實在告訴你們，財主進諸天的國是難的。我又告訴你們，駱駝穿過鍼的眼，比財主進神的國還容易。』二十三節用『諸天的國，』二十四節卻用『神的國。』在主說這話的時候，諸天的國還沒有來到，但神的國已經在那裡，因此主用神的國這辭。

主說駱駝穿過鍼的眼比財主進神的國還容易，這話指明我們憑著天然的生命，不可能進神的國。

二十五節說，『門徒聽見了，就極其驚訝，說，這樣誰能得救？』門徒和今天多數的基督徒一樣，把得救與進諸天的國混為一談。主對這青年人所說的話，是關於進諸天的國，門徒卻以為是說到得救。他們對得救的觀念相當天然、凡俗，並沒有領會主對進諸天之國的啟示。

在二十六節主對他們說，『在人這是不能的，在神凡事都能。』我們憑著人的生命不能進諸天的國，但憑著神的生命卻能。這生命就是基督自己分賜到我們裡面，使我們能過國度的生活。我們憑著基督，就能履行國度的要求；祂給我們能力，使我們凡事都能作。（腓四13。）

在二十七節彼得對主說，『看哪，我們已經撇下所有的跟從了你，這樣，我們將來要得甚麼？』彼得似乎說，『不論進國度有多難，我們卻像駱駝一樣，已經穿過鍼的眼。我們既已撇下所有的跟從你，我們將來要得甚麼？』彼得的觀念相當商業化。主就像平常一樣清楚明確的回答他。

國度的賞賜有兩部分。第一部分在今世，第二部份在來世。國度賞賜的第一部分主要的是與物質的事物和天然的事物有關。我們若是為著國度，或為著主的名，撇下這一切事物，主會賞賜我們百倍。在二十九節主說，『凡為我的名撇下房屋、或是弟兄、姊妹、父親、母親、兒女、田地的，必要得著百倍，且要承受永遠的生命。』得著百倍的房屋、田地、親族，是在今世得著賞賜。（可十30。）這是指今天享受主裡的弟兄姊妹，連帶也享受他們的所有。我能見證，我已經撇下了一切跟從主，包括撇下我的親人。我在地方召會之外，幾乎沒有朋友。但我有許許多多的弟兄、姊妹、母親。在召會生活裡，我們都有許多的母親、弟兄、姊妹。從某種意義說，在召會生活裡的人愛我勝於我的親人。這就是賞賜。我們需要相信主的應許，我們若將一切撇在背後跟從祂，我們甚至在今世就要得著賞賜。

在二十九節，主也題到承受永遠的生命。承受永遠的生命，乃是在來世諸天之國的實現裡，得著神聖生命比在今世更豐滿的享受為賞賜。（路十八29～30。）在國度的實現裡，我們將與主耶穌一同有分於千年國裡永遠生命的享受。這要大於我們在今世所得著國度賞賜的第一面。

在二十八節主說，『我實在告訴你們，你們這些跟從過我的人，在復興的時候，當人子坐在祂榮耀的寶座上，你們也要坐在十二個寶座上，審判以色列十二個支派。』復興的時候是指主再來以後，要來國度時代的復興。（徒三21。）在要來的國度裡，得勝者要坐在寶座上，治理全地。（啟二十4。）頭十二位使徒，包括彼得在內，要審判以色列十二個支派；而其他得勝的人，要轄管列國。（啟二26。）

聽了主的回答之後，彼得無話可說。他的口被封住了。但主繼續說，『然而許多在前的將要在後，在後的將要在前。』（太十九30。）許多基督徒使用這一節，但多半都用錯了。我關心我們許多人沒有正確的領會這一節。有些人說，剛得救卻有相當經歷的人，就是在後的成了在前的例子。這是天然的解釋。另有人說，在後的青年人成了在前的，我們年長的人跟不上而成了在後的。這也是天然的領會。主曉得我們會用天然的方式接受祂的話，就給我們二十章一至十六節的比喻，來解釋這一節的意思。二十章一節開頭的『因為』一辭，指明這比喻是十九章三十節的說明。此外，在二十章十六節主又說，在後的將要在前，在前的將要在後。這也證明這比喻是解釋十九章三十節裡主的話。

要領會十九章三十節和二十章一至十六節的比喻，我們需要看見彼得有商業的頭腦。他的商業頭腦表露在十九章二十七節，他問主說，『我們將來要得甚麼？』換句話說，彼得說，『主，我們付了代價。現在你要給我們甚麼？』我們在超級市場裡付了價錢，並得著相當價格的東西。我們為著甚麼付款，就得著甚麼。這就是彼得的觀念。他說他們已經撇下所有的跟從了主，也就是說，他們付了完全的代價。現在他想知道他付了代價，會得著甚麼。主耶穌很公平，祂在十九章二十八、二十九節清楚的回答了彼得。主似乎說，『當我坐在我榮耀的寶座上，你們要坐在十二個寶座上。彼得，你們就是為此付了代價。凡為我的名撇下房屋或親人的，將得著兩部分的賞賜，第一部分是在今世，第二部分是在來世。在今世你要得著百倍，頂替你所撇下的物質事物。在來世你要得著永遠生命的完滿享受。』主的回答清楚且公平，我相信彼得非常滿意。

然而，主沒有讓彼得過去，因為他需要進一步的功課。所以主說許多（但不是全部）在前的將要在後，在後的將要在前。這指明許多人和彼得一樣，他們原是在前的，卻要最後得著賞賜。主這麼說是要革新彼得商業的頭腦。主似乎對彼得說，『那些在前的將要在後，在後的將要在前。我說這話是要叫你們看見，我所給你們的不是基於你們的商業意識。儘管你們要得著國度的賞賜必須付代價，但得賞賜不是商業的事。事實上，你們所付的代價算不得甚麼。』

當然，我們今天也是這樣。我們所丟棄的算不得甚麼。即使美國總統為了得著國度的賞賜放棄他的職位，也算不得甚麼。然而，主所給的含意非常豐富。你若在百貨公司為一樣東西付一塊錢，你就得著價值一塊錢的東西；你若付一百元，你就得著價值一百元的東西。但在主眼中，我們為賞賜所付的代價只是幾分錢，但祂所給的賞賜卻值好幾百萬。我們能付出甚麼以得著永遠生命的全享？在國度實現裡永遠生命的全享是無價的。我們所付的代價不能與我們所要得著的賞賜相比。得著賞賜不是商業的交易，不是付出多少就得著價值相等的東西。

事實上，我們所付出的是糞土。（腓三8。）在基督以外的一切都是糞土。主似乎對彼得說，『彼得，在國度裡，你要坐在寶座上轄管以色列子民。這是王權。彼得，你為了得著這個所丟棄的一切乃是糞土。你想你能用糞土買到王權麼？你若想要付給我糞土，我不會接受。反之，我會叫你除去那些東西。你付的代價雖是糞土，我卻要用王權賞賜你。』具有商業頭腦的彼得，需要主耶穌再教育。主很智慧，對他也很忍耐，並說了很長的比喻，解釋他所說在前的將要在後，在後的將要在前的意思。

馬太二十章一、二節說，『因為諸天的國好像一個作家主的人，清早出去，為他的葡萄園雇工人，和工人講定一天一個銀幣，就打發他們進他的葡萄園去。』家主指基督。這裡的清早，約在早晨六時，指召會時代的最早期，那時基督來呼召門徒進國度。工人指門徒，葡萄園指國度。二節所說的講定，指主在十九章二十七至二十九節所講定的。銀幣，指主在十九章二十七至二十九節，與彼得所講定應許給他的賞賜。

三、四節說，『約在上午九時，他又出去，看見市場上另有閒站的人，就對他們說，你們也進葡萄園去，所當給的，我必給你們。他們就去了。』上午九時，直譯，第三時。希伯來時間。馬太、馬可、路加、行傳四書同。上午九時，指召會時代的第二期。『閒』字指明，凡不在諸天之國裡作工的，就是在市場所指的世界裡閒站的。

五節說，『約在正午和午後三時，他再出去，也是這樣行。』正午，直譯，第六時。正午十二時，指召會時代的中期。午後三時，直譯，第九時。午後三時，指召會時代的第四期。

六、七節說，『約在午後五時，他出去，看見另有人站著，就對他們說，你們為甚麼整天在這裡閒站？他們說，因為沒有人雇我們。他說，你們也進葡萄園去。』午後五時，直譯，第十一時。午後五時指召會時代的第五期。在午後五時被雇的人說，他們閒站是因為沒有人雇他們。在神的國之外，沒有一個人是神所僱用的。雖然時候晚了，主仍打發他們進葡萄園去。甚至接近召會時代的末期，主仍在呼召人。

按照八節，家主賞賜工人是在黃昏，就是午後六時。這指召會時代的末期。

八節說，『到了黃昏，葡萄園的主人對管事的說，叫工人都來，給他們工錢，從後來的開始，直到先來的為止。』主從後來的開始，直到先來的為止，這與天然和商業的觀念相反，指明後來的工人得工錢，不是按他們作的工，乃是按葡萄園主人恩典的意願。

九、十節說，『那些約在午後五時雇的來了，每個人都領了一個銀幣。那些先雇的也來了，他們以為必要多領，但他們也是各領一個銀幣。』這裡我們看見後雇的與先雇的得著同樣的賞賜。十節所題先雇的工人，包括彼得在內。他曾在十九章二十七至二十九節和主討過價。

先雇的人非常驚訝，後雇的人竟先得賞賜，雖然他們只作了一小時，而且不是在一天最熱的時候。因此，那些先雇的看見後雇的領了一個銀幣，他們就期望多領。然而，他們也是領一個銀幣。十一、十二節說，『他們領了之後，就埋怨家主說，那些後來的作了一小時的工，你竟叫他們和我們這些整天勞苦受熱的一樣。』那些先雇的人並不知道羅馬九章十四至十五節和二十節。在主並沒有不義，祂要向誰施憐憫，就向誰施憐憫。他們是誰，竟向主頂嘴？但彼得天然的觀念，代表所有信徒的觀念，是商業化的；他不知道主恩典的意願。因此，他照著律法埋怨主。

十三節說，『家主回答他們其中的一個說，朋友，我沒有對你不義。你不是與我講定一個銀幣麼？』主說的其中一人，必是指彼得。這節的『講定』，是指主在十九章二十七至二十九節，與彼得所講定的。這裡主似乎說，『彼得，我們簽過合同了。我不欠你甚麼，因為我已經把我所應許的給你了。我要給你看見，我的賞賜不是商業的事，乃是恩典的事。你需要學習恩典的功課。賞賜是照著我的願望而有的恩典。由於恩典，我願意把我所應許給你的同樣賞賜，給那些後雇的人。這有甚麼不對？』

十四節繼續說，『拿你的走罷；我願意給那後來的，正如給你的一樣。』這是主給彼得有力的答覆，指明主已把彼得所認為當得的給了他。主有權柄照著自己的意願和喜悅，不按作工的原則，乃按恩典的原則，將同樣的工錢付給後來的工人。這粉碎並改正彼得天然和商業的頭腦。

十五節說，『難道我不可隨我的意思，用我的東西麼？還是因為我慈善，你就眼紅了麼？』彼得在十九章二十七節與主講條件時，他的觀念全然是商業的，不按著恩典的原則，乃按著作工的原則。主答覆彼得時有力的指明，祂對跟從祂者的賞賜，不是商業的，乃是按著他的意願和恩典。門徒要得著諸天的國，就需要撇下一切並跟從主，但主所要給他們的賞賜，超過他們所當得的。這不是按著商業的原則，乃是按著主的喜悅。這對跟從祂的人是個激勵。

在十六節，主給這比喻下結論說，『這樣，在後的將要在前，在前的將要在後了。』在後的，是最後來的工人；在前的，是最早來的工人。作工時，最早來的人在前，但得賞賜時，在後的成了在前的。主就這樣使在後的成了在前的，在前的成了在後的。因此，賞賜不是律法的事，乃是恩典的事。

我們不該有商業的心思。救恩是基於恩典。主耶穌為我們作了一切，我們不需要作工。然而，國度的賞賜是按著我們的工作，按著我們所付的代價。我們若付代價，主就會給我們賞賜。似乎賞賜是用我們的工作買來的。我們若這麼想，就像帶著商業頭腦的彼得。我們需要再受教育，看見甚至賞賜也是基於恩典。得著賞賜的路不是付代價，乃是享受恩典。

得救就是領受恩典，得賞賜就是享受我們已經領受的恩典。我們相信主，就領受了恩典，並且得救了。領受恩典之後，我們必須學習享受恩典。將萬有撇在背後並跟從主不是出代價；乃是享受我們已經領受的恩典。不要以為你犧牲了甚麼。你所犧牲的只是糞土，是虛空的虛空。日光之下凡事都是虛空。你的教育、地位和前途都是虛空。糞土不能視為代價。將萬有撇在背後乃是卸下重擔並且得釋放。你一直在地位、財富、對前途憂慮的重擔之下。因此，你需要卸下重擔，卸下的路就是享受恩典。恩典使我們卸下重擔。然而藉著享受恩典，卸下重擔不是付代價。我們不是在這裡付代價。我們乃是在享受自由。阿利路亞，我已經得著釋放！我已經從我的親人、名譽、地位、前途和一切，得著釋放；我是完全自由的。我不是在付代價，我是在享受恩典。

我們都需要丟棄商業的頭腦。有些聖徒曾說，『我已經為召會撇下一切。我受了很多苦，現在我一無所有。』每當我聽到這種怨言，我就在深處說，『你不能得著甚麼，因為你不是在正確的靈裡丟棄萬有並且受苦。你若在對的靈裡，你會感謝、喜樂，並讚美主使你不再背重擔。』我們若在正確的靈裡為主丟棄萬有，我們會說，『主阿，我感謝你，我不再背地位、野心或對前途憂慮的重擔。所有屬世的人事物都在重擔之下。但是主，我讚美你，我已經卸下重擔，並且得著釋放。我不是在付代價，我乃是天天在享受恩典。主，你所給我的不是補償，乃是對你自己進一步的享受。』

我信我們是午後五時被雇的最後一班工人。但我們會先得賞賜，雖然我們不會像彼得、雅各、約翰、和保羅作工那麼久；他們作工將近二十個世紀了。他們整天勞苦受熱，而我們只勞苦了這麼短的時間，最多纔幾年。也許我們得賞賜時，彼得會對約翰說，『看，這些人比我們先得賞賜。』但那將是主話的應驗，在後的將要在前，在前的將要在後。也許約翰會對彼得說，『彼得，要忍耐。倘若這些後來的人得這樣的賞賜，我們所得的必然要多得多。』然而，彼得和約翰也許會驚訝和我們這些後雇的人得著同樣的賞賜。但主會對彼得和所有先雇的人說，『我不是與你們講定的麼？我的應許不叫你們滿意麼？不要埋怨，接受你的賞賜，去登寶座罷。我難道沒有權利照我的意願行事麼？我慈善不對麼？』有一天，我們要得著和彼得同樣的賞賜，並且要先得著。彼得的賞賜將是一個銀幣，我們的也是一樣。這一個銀幣是指國度實現時在榮耀裡對神聖生命的全享。這將是我們的賞賜。

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