第二十四篇　奴仆救主福音服事的行动（八）

读经：马可福音八章二十七节至九章十三节。

我们在本篇信息来到马可八章二十七节至九章十三节。马可福音这段话可视为主与门徒接触的高峰。

门徒要被带到八章二十七节至九章十三节所形容的地步，就必须经过几个步骤。我们以彼得为例：在马可一章主呼召彼得，彼得就开始跟从祂。从一章到八章，彼得与其他忠信的跟从者经过了许多不同的步骤。他们一步进一步，一层高一层的往前，直到他们被带到该撒利亚腓立比这地方。

八章二十七节说，‘耶稣和门徒出去，往该撒利亚腓立比的村庄去。祂在路上问门徒说，人说我是谁？’该撒利亚腓立比在圣地北部，靠近边界的黑门山脚；主是在这山上变化形像。这地远离圣城和圣殿。在圣城和圣殿那里，每个人的思想都被老旧犹太宗教的气氛充满，没有丝毫余地留给基督这位奴仆救主。主特意将门徒带到这样一个气氛清明的地方，使他们的思想能脱离圣城和圣殿宗教环境的影响，并使祂能给他们一些关于祂自己新的启示。乃是在这里，主把祂是基督的异象赐给彼得。

我愿意强调这个事实，就是主耶稣把门徒带到该撒利亚腓立比，是为了使他们在清明的气氛里，毫无云雾笼罩。祂晓得他们在这样的气氛里，会有清明的领悟力与属灵的透视力。

主把祂的跟从者从约但河与加利利海，带到该撒利亚腓立比。祂至少花了两年时间，使跟从祂的人经过各种步骤，才来到这一个地步。这几个步骤记载在马可福音前面几章里。主的三个门徒－彼得、约翰和雅各，特别彀资格来看一般人所不能看见的。他们能看见一个奇妙的人，这人是宇宙的秘密，对全人类是一个奥秘。这一位也是神永远经纶的秘密。祂虽然是人，甚至是一个取了奴仆形像的人，但祂却是个超绝、奇妙、奥秘的人。

门徒要看见这人的异象，必须经过前面几章所记载的种种步骤。他们必须得到一般的医治，然后又得到专一的医治。他们全人的每种功能，如听、看、说的功能，都必须得到医治。他们经历了一般与专一的医治后，结果就有资格，能领受异象，看见主是谁。

主在二十七节问祂的门徒：‘人说我是谁？’为人的基督是个奥秘，不仅对那世代的人如此，对今天的人也是一样。门徒回答主的问题，说，‘有人说是施浸者约翰，另有人说是以利亚，还有别人说是申言者中的一位。’（可八28。）这指明若没有启示，人最多只能领会基督是申言者中最大的一位。若没有属天的启示，无人能认识祂实在就是基督。

二十九节说，‘祂问他们说，你们说我是谁？彼得回答祂说，你是那基督。’（直译。）我们在这里看见，彼得率先宣告耶稣是基督。彼得没有笼统的说，主是基督，是一位受膏者；他乃是说‘你是那基督’。这种说法，今天对我们来说，并不像当时对门徒来说那样特别。彼得宣告，耶稣是那基督，那位受膏者，那位弥赛亚。

当彼得宣告耶稣是那基督时，也许对于这一点还不很清楚。虽然如此，他看见这一位是不平凡、不普通的人。他晓得主有相当特别之处，祂是那基督，是神的受膏者，是那位弥赛亚。我们已经指出，彼得要看见这异象，他和其他的门徒就必须经过前面几章的种种步骤，才能到一个地步，看见基督身位的异象。

彼得宣告耶稣是基督后，‘祂就严正的警告他们，不要把祂的事告诉人。于是祂教训他们说，人子必须受许多的苦，被长老、祭司长和经学家弃绝，并且被杀，过三天复活。’（30～31。）在此我们看见，关于基督的奥秘启示出来之后，基督的钉死与复活也揭示了出来。基督要完成神的定旨，就必须往宗教的中心去，经过钉死并进入复活。

在三十一节主揭开神经纶的一些奥秘，关于祂是那基督，是神的受膏者。主在本节自称为人子。彼得看见拿撒勒人耶稣是那基督的异象后，主继续揭示一项事实，就是祂这位神的受膏者，乃是人子。看见弥赛亚是人子，乃是一件大事。

主在三十一节继续启示，人子弥赛亚必须受许多的苦，并被弃绝。祂没有得人尊崇、景仰与高举，反而受人侮辱、轻蔑和弃绝。主说，祂必须受许多的苦，被长老、祭司长和经学家弃绝，甚至被杀。

对彼得来说，听到基督要遭弃绝、受苦、并且被杀，一定觉得非常惊讶。他也许因着这样的揭示而震惊。彼得一定从未想到弥赛亚要遭逼迫，甚至被杀。彼得年少时在犹太人中间，听到许多关于弥赛亚的事；他必定期待要来的弥赛亚是受人尊崇与高举，且是最受人景仰的。他从未听说弥赛亚将要受苦并且被杀。

主耶稣在三十一节末了清楚的指明，祂这位基督过三天要复活。所以，祂很简要的说到自己的复活。然而，彼得对主要从死人中复活的话是否有印象，实在令人怀疑。彼得对主过三天要复活的意思，完全不明白。他若不是没有听见这句话，就是不领会这话的意思。

八章三十二节告诉我们，主‘明明的说这话’。这一节也说，‘彼得就拉祂到一边，责劝祂。’彼得竟然开始责劝主耶稣！我们责劝某人，意思就是说，那人错了，需要受调整、纠正。人若没有犯错，当然不必责劝他、纠正他。彼得责劝主，这指明他以为主说错了话，就是主说弥赛亚要受轻蔑、遭逼迫、并且被杀的话。在这里彼得似乎是说，‘主，你到底在说什么？你是弥赛亚。你告诉我们，弥赛亚要受轻蔑、被弃绝、并且被杀，这是错的。我必须在这件事上纠正你。’

三十二节给我们看见，彼得甚至把主拉到一边责劝祂。彼得显然竭力要开导主，教导主，开主的眼睛，使主看见彼得自己所看见的。只有马可福音详细的记载彼得把主拉到一边，马太福音与路加福音都没有记载得这样详尽。马可是从彼得本人得到这种记述的。当时，彼得一定告诉马可，他曾经把主拉到一边责劝祂。

当彼得把主拉到一边责劝祂时，主是否顺着彼得？祂好像是顺着彼得。等到彼得责劝祂以后，祂就责备彼得。彼得想要纠正主，主反而纠正他。

我们在三十三节看见主如何责备彼得：‘耶稣转过身来，看着门徒，责备彼得说，撒但，退我后面去罢！因为你不思念神的事，只思念人的事。’在四福音中，这也许是主耶稣所说最强的消极的话。祂看出阻挠祂背十字架的，不是彼得，而是撒但。这启示我们，那不肯背十字架天然的人，与撒但乃是一。当我们不思念神的事，只思念人的事时，我们就成了撒但，在主完成神定旨的路上，成了绊跌主的。

主在三十三节特别说，彼得不思念神的事，只思念人的事，这就是七章二十一节所说的恶念。人败坏的心里充满了恶念。主耶稣在这里似乎告诉彼得：‘彼得，你心里有恶念。具体的说，你对于我所说我将要受死的话，心存恶念。你先推想，然后又责劝我。这种推想指明你思念堕落之人的事，而不思念神的事。’

主在这里的话，题醒我们保罗在罗马八章六节论到心思的话：‘因为心思置于肉体，就是死；心思置于灵，乃是生命平安。’毫无疑问的，彼得在这一刻乃是将心思置于肉体。当他思念基督的受苦与受死时，他是将心思置于肉体。

马可八章三十四节说，‘于是耶稣叫群众同祂的门徒来，对他们说，若有人要跟从我，就当否认己，背起他的十字架，并跟从我。’跟从主就是得着祂，经历祂，享受祂，有分于祂。我们若要这样得着主，经历祂，享受祂，并且有分于祂，就必须否认己。我们如果不否认己，反而保留己，主就不见了。如果我们要得着主，我们就必须被除去，必须否认己。

在前面一篇信息里，主暴露我们内心的光景，我指出在七章的末了，我们对于人内里的光景还没有解决之路。到了八章，我们有了解决之路：就是我们这班堕落、有恶心的人必须得着基督。我们必须跟从祂，有分于祂，享受祂，并经历祂，祂就成为医治我们恶心的‘良药’。因此，能解决我们的恶心这种光景的，就是基督自己。

在马可八章，我们不仅看见基督奇妙人位的启示，也看见祂奇妙之死的启示。我们在祂的死里被钉死、了结、且废除了。所以，当我们要来有分于祂时，就必须否认己，也就是把我们自己摆在一边，忘掉自己。

事实上，主在这里论到祂的死的话，需要使徒保罗所写的全部书信来解释。我们若没有充分了解保罗的书信，就不能彻底明白主在八章三十四至三十七节的话。照保罗书信论到基督之死的启示来看，基督经过死的过程，是为着神，也是为着我们。祂包罗万有的死，对付了我们的罪、罪性、己、肉体、旧造、魔鬼、世界、以及所有的规条。我们藉着基督包罗万有的死，已经被了结了。现今，我们要享受基督并有分于祂，就必须看见，我们已经被了结了。根据我们已经与基督同钉十字架（加二20）的事实，我们应当否认己，背起我们的十字架，并跟从主。

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