第二十六篇　奴仆救主福音服事的行动（十）

读经：马可福音八章二十七节至九章十三节。

马可八章二十七节至九章十三节启示主的身位和祂死与复活的奥秘。我们可以说，这里所记载的是马可福音最重要的点。本福音的记载在这里达到高峰。

在八章，奴仆救主在伯赛大医治一个瞎子。主在这个医治的事例中所作的，比祂在其他事例中所作的更多。例如，马可福音第一个医治的事例是医治彼得的岳母。这次医治作得很轻省。主只到她那里，拉着她的手，扶她起来，烧就退了，她就服事他们。（可一31。）本卷书从这次初步的医治，逐步往前，直到七章暴露人的心，就是人内里的光景。

主耶稣暴露人心里的光景后，就启示祂是饼，是我们生命的供应。祂不仅是赦罪的神，也是我们的医生、新郎、今日的大卫和释放者，祂又是喂养者和饼。

主揭示祂自己是滋养我们内里生命的饼之后，就有一段记载论到专一的医治，就是医治耳聋舌结的人，他的耳朵与舌头得了医治，以及瞎子的眼睛得着医治。我们可以这样说，在专一的医治之后，就产生了一个完整的人，他的器官已经得到专一的医治。现今这个人准备好了，有资格接受基督身位和祂死与复活的启示。

主耶稣为了启示祂的身位、钉死与复活，特意把门徒从宗教的领域带到该撒利亚腓立比。祂在路上问门徒说，‘人说我是谁？’（八27。）他们回答后，主进一步问他们说，‘你们说我是谁？’（29。）这时彼得看见耶稣是基督的异象，就宣告说，‘你是基督。’

在该撒利亚腓立比的启示，是马可福音最高的一层，也就是高峰。主将门徒带到该撒利亚腓立比以前，他们的眼睛已经得了医治。因此，他们的视力不是为了看见凡俗或物质的事物，乃是为了看见神圣奥秘的事物。他们的眼睛得开，专一的看见基督，祂包罗万有的死，和祂奇妙的复活。在神圣奥秘的范围里，最要紧的是基督与祂死而复活的启示。

神圣奥秘之事的范围，对天然的人完全是隐藏的。保罗在林前二章告诉我们，天然的人不能领会这个范围里的事，‘然而属魂的人不领受神的灵的事，因他以这些事为愚拙，并且他不能明白，因为这些事是凭灵看透的。’（14。）属魂的人是天然的人，他活在魂里，不活在灵里。这样的人不领受神的灵的事，反倒拒绝。

对于天然的人和天然的心思来说，主耶稣是一个奥秘。即使今天，有些犹太学者还在探讨耶稣是谁，也在探讨祂的钉十字架。因为基督的身位、祂的钉死与复活，都是神圣、奥秘范围里最高的事，所以甚至一些基督教神学教授也同犹太学者一样，没有看见这些异象。

我们不该把马可福音仅仅当作故事书。这卷福音书的记载给我们看见，主耶稣如何作奴仆救主服事罪人。这种事奉从一章开始，一直到七章，主就在这一章暴露人心里的光景。我们可以说，在马可七章，奴仆救主作了外科医生，把我们的心剖开，暴露其中的光景。

我们在七章看见，主不仅是神圣的外科医生，也是把自己当作饼喂养我们的一位。这指明我们基本的需要是饼，是生命的供应。奴仆救主不仅医治我们，复苏我们，把我们带回与神的交通里；祂也喂养我们，把自己当作饼喂养我们。祂自己就是我们生命的供应。

我们首先经历主把自己当作饼喂养我们。我们得到祂的喂养，结果就自然而然经历祂专一的医治：祂医治了我们的耳聋、舌结和眼瞎。

我们需要把马可福音的各段合在一起，就像把拼图的小块拼起来一样。当每一片都拼在一起，我们就能看见一幅图画。我们在马可福音看见一幅描绘神所拣选之人的情形。这些人不只得了一般的医治，像彼得的岳母、长大痳疯的、和瘫子那样；他们的听觉、说话、与视觉器官也得了专一的医治。专一的医治与主的涂抹有关，这是由祂的唾沫所表征的。这班蒙拣选的人一旦接受了生命的供应，就是主作他们的饼，他们的器官就得了医治。结果，他们能听，能讲，也能看。他们的器官就正确的尽功用。所以，奴仆救主就在这个关头，把他们带到该撒利亚腓立比，这个属灵气氛晴朗的地方。

我们已经指出，主耶稣在该撒利亚腓立比向门徒们论到祂自己。祂对他们说话时，就把神圣奥秘的范围向他们开启。至少有一位门徒看见祂是基督；只是他所看见基督的身位是有限的，他也没有看见基督的死与复活。因这缘故，主接着告诉门徒，祂将要被钉十字架，并且死后要复活。主论到祂的死与复活时，就把这神圣奥秘的范围进一步的开启。祂不仅向门徒启示祂的身位，也向他们启示祂奇妙的死与超绝的复活。

现在我们来到一件关键的事。我们必须看见，在神的眼中，宇宙中神以外的一切都需要顶替。基督同祂的死与复活，是宇宙中独一的顶替。祂是完整、包罗万有的顶替。基督同祂的死与复活，顶替了一切不是神自己的人事物。祂顶替了摩西，顶替了以利亚，也顶替了我们。祂顶替了我们的己、我们的魂、和我们的心思。这一位顶替了整个宇宙中的每一个人事物。故此我们说，祂是完整且包罗万有的顶替。

当主耶稣向门徒启示祂的死与复活时，他们可能糊里糊涂。特别是彼得，更是不清楚；因此他甚至责劝主。（八32。）于是主也责备彼得说，‘撒但，退我后面去罢！因为你不思念神的事，只思念人的事。’（33。）主接着说，‘若有人要跟从我，就当否认己，背起他的十字架，并跟从我。’（34。）你晓得否认己是什么意思么？否认己就是被基督顶替。

主在这里似乎特别对彼得说，‘你既然看见了基督，就要被祂顶替。你必须被摆在一边，让基督成为你。你要否认己，而让基督来顶替。’

我们怎样才能让基督顶替？我们只能藉着祂的死与复活被祂顶替。基督若不经过死与复活，就不能顶替我们。况且，我们也不可能被祂顶替。这种顶替，只能藉着基督的死与复活才能完成。

我们需要看见，我们必须否认己。我们该有愿意被顶替的态度。我们也需要看见，有一种顶替已经为我们豫备好了，就是基督。照保罗在加拉太二章二十节所说，现在活着的应该不再是我们，乃是基督在我们里面活着。

我们活着，是照着败坏的心活着。我们照着自己而活，而我们里面有恶心。我们若要脱离里面的所是，脱离我们的恶心，就需要否认己。事实上，否认己就是藉着基督的死与复活，使我们被祂顶替。

基督在十字架上的死包括了我们。这意思是说，当祂受死的时候，我们也与祂同死。现在，我们要领略这个事实，并且将其应用在我们的生活中。看见我们已经与基督同钉十字架，并将这事实应用到我们日常生活中，这就是背十字架。因此，背十字架的意思，就是承认我们已经被基督的死所了结，并将这个了结应用在我们身上。我们这样应用的时候，复活的生命就进来了。

在我们的日常生活中，钉死又复活的基督乃是赐生命的灵。基督复活的实际事实上就是赐生命的灵。当我们应用基督的十字架，基督复活的实际－生命的灵，就进来作我们真实的顶替。然后我们就能说，‘我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。’

你有没有看见马可八章二十七节至九章十三节所启示的？这里有基督身位和祂死与复活的启示。哦，我们都需要看见这个！我担心我们中间有些人还没有看见基督包罗万有的身位，祂奇妙的死，与祂超绝的复活这些要紧的事。我们如果看见了，就会说，‘阿们！我向基督说阿们！向基督的死说阿们！向基督的复活说阿们！向我的了结说阿们！因为我已经了结了；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。基督是宇宙整个的顶替。神不要摩西，神不要以利亚，神也不要我的所是。我对神只要基督这个事实说阿们。’

神不要我们在自己里面的一切所是。祂不要我们的肉体，也不要我们败坏的心。神只要基督，因为基督是独一、包罗万有的顶替。

神在九章七节宣告：‘这是我的爱子，你们要听祂。’我们要听祂，不要听自己。我们不该听自己的心思、情感或意志。我们不应该听我们所思想、幻想或喜爱的，我们只该听基督。基督是神所爱、所喜的。祂是顶替一切人事物的那一位。因此，祂应该在我们的生活中得着完全的地位。我们应该将生活中的每一件事交给祂。

基督这顶替我们的一位，已经被钉死了。祂在十字架上的死是包罗万有的，这死包括了我们，也了结了我们。基督这样死了以后，又复活了。如今祂在复活里是赐生命的灵，作我们生命的实际。当我们应用祂的死了结自己时，那灵就有完全的地位，使基督对我们是真实的。这样，我们就享受真正的顶替。结果，我们能宣告说，我们已经与基督同钉十字架，现在活着的，不再是我们，乃是基督在我们里面活着。我们甚至可以同保罗说，‘因为在我，活着就是基督。’（腓一21。）我们在凡事上，无论是生、是死，都活基督，显大基督。（20。）

我们若要解释马可八章和九章这几节，就需要保罗所写的十四封书信。我们因着这些书信的帮助，就能看见马可头八章半的图画。愿我们对这幅图画有深刻的印象，使我们永志不忘！赞美主，这幅图画包括了我们！我们藉着基督的死与复活，在神圣的范围里活基督。何等的奇妙！我们要为着马可福音这个最重要的点赞美主，在这里我们得着基督同祂死与复活的启示！

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