第三十六篇　奴仆救主为着祂救赎服事的豫备（三）

读经：马可福音十一章二十七节至十二章四十四节。

主耶稣从加利利来到犹太地，祂定意上耶路撒冷，进入祂的死与复活，并将祂亲密的跟从者带进祂的死与复活。彼得、约翰、和雅各代表主所有亲密的跟从者。这三位从一开始就紧紧的跟从主。我们读马可福音时，看见彼得、约翰、和雅各步步跟从主耶稣。至终，主把他们带进祂包罗万有的死里。他们当然没有与主一同受死；然而，他们经过了祂死的过程。他们看见主如何豫备自己去受死，也看见祂如何为自己的死豫备环境，甚至豫备了反对者，使他们把祂处死。此外，他们也看见主怎样被捉拿，按着犹太人的律法受审判，并按着外邦人的法律受罗马总督审判。他们更看见祂被戏弄、受逼迫，如同羊羔被牵到宰杀之处。他们亲眼看见主怎样被钉在十字架上，怎样在那里停留了六小时。

主经过死，门徒也同祂经过死。惟一不同的是他们没有实际的受死。主亲身受死，门徒则经过死的过程。当然，他们没有被放在坟墓里，也没有下到阴间。然而，我们可以说，主的死与复活之间的日子，对于门徒来说就是‘坟墓’。我们也可以说，从某种意义来看，他们经过了阴间。然后，在主复活的当天上午，有几个门徒发现主的坟墓是空的，才知道被钉十字架的耶稣，已经从死人中复活了。

我们读马可福音时，不该将其仅仅当作一卷故事书，也不该仅仅为着学习道理来读这卷福音书。相反的，我们读这卷福音书时，需要看见一个又一个的异象。当我们读马可福音时，应该觉得我们正在观看属天的电视。

五旬节当天，那灵浇灌在一百二十人身上。马可福音所启示的奴仆救主，藉着死与复活，成为赐生命的灵，浇灌在门徒身上。这意思是说，主将祂自己浇灌在一班看见马可福音所记载之异象的人身上。这一百二十人藉着那灵的浇灌，接受了他们所看见之异象的实际。

我盼望马可福音的生命读经信息，会帮助你们看见这卷福音书的异象。至终，复活的基督这活的灵，会将自己浇灌在你们身上，使你们所看见的成为实际。那么，你们就能实际的在基督的死、复活与升天里；你们就会真正的享受祂作那完整、宇宙的顶替。

在本篇信息中，我们要继续交通马可十一章的最后一段。十一章描绘主在地上生活最后六天所发生的事。这六天是为着新造的。照创世记来看，神在六天内完成了旧造的创造。然后祂在第七天，就是安息日，安息了。照样，主也用六天来产生神的新造。六天过后，又有另一个安息日。主在周五被钉十字架，次日是安息日。我们由此看见，主用了六天豫备就绪，然后产生新造。主在以祂的死为结束的那六天里，作了一切该作的，为神带进新造。六天过后，祂在第七天，就是安息日安息了。我们在这几篇信息中，要来明白这六天期间所发生的事。

六天的第一天，主耶稣凯旋的骑着驴驹进入耶路撒冷。百姓喊着说，‘和散那！在主名里来的，是当受颂赞的！’（可十一9。）我们在此看见，主得着了百姓的称许。祂如此进入耶路撒冷后，又到了圣殿里，‘周围看了各样物件；时候已晚，就和十二个门徒出城，往伯大尼去。’（11。）

祂在第二天返城，咒诅无花果树并洁净圣殿。我们为了要对这些事的重要性有印象，可以将所发生的事，比喻为一个人进了一国的首都，焚烧国旗，又进入一个重要的政府机构，大肆扰乱。这种行为，报纸一定会登载。

主咒诅象征犹太国的无花果树以后，又进入圣殿，推倒兑换银钱之人的桌子。因着祂得到了百姓的称许，没有人敢制止祂。那时，首领们尽都闭口无言。然而，他们却暗中设法怎样除灭主耶稣。

照十一章十九节所说，‘每到晚上，他们就出城去。’这是第二天晚上发生的。毫无疑问，当天晚上门徒必定彼此谈论主在耶路撒冷所作的。可能耶路撒冷全城的人都在谈论主如何洁净圣殿。

第三天早晨，门徒看见无花果树连根都枯干了。（20。）他们再次往耶路撒冷去。二十七节说，‘他们又来到耶路撒冷。耶稣在殿里行走的时候，祭司长、经学家和长老来到祂那里。’主若没有得到百姓的称许，就不会这样在殿里行走，因为祂会立刻被捕并处死。但因着祂被百姓接纳了，就可以自由在殿里行走。

祭司长、经学家、和长老这三班人，组成古犹太的议会，他们来到主面前对祂说，‘你仗着什么权柄作这些事？谁给你这权柄作这些事？’（28。）祭司长、经学家、和长老在此似乎说，‘你咒诅无花果树，又推倒殿里的桌子。你到底仗着什么权柄这样作？谁授权给你这样作？你所作的非常严重。因此，我们想要知道你的来历和权柄。’

主耶稣在应对祭司长、经学家和长老时，非常有尊严。祂面对这个局面毫不惧怕，反倒大胆的回答他们的问题。

主耶稣对他们说，‘我要问你们一句话，你们回答我，我就告诉你们，我仗着什么权柄作这些事。约翰的浸，是从天上来的，还是从人来的？你们回答我。’（29～30。）一方面，主耶稣不怕祭司长、经学家、与长老的盘问；另一方面，祂尊严的反问他们。

祭司长、经学家、和长老回答主的问题以前，‘他们彼此议论说，我们若是说从天上来的，祂必说，这样，你们为什么不信他？我们要是说从人来的－他们又怕群众，因为众人真以约翰为申言者。’（31～32。）他们晓得无论怎样回答主的问题，总是理亏，就决定说谎。于是他们回答主耶稣说，‘我们不知道。’（33。）主早知道他们心里所存的，知道他们在撒谎。

主耶稣接着对祭司长、经学家和长老说，‘我也不告诉你们，我仗着什么权柄作这些事。’（33。）这指明主知道犹太首领不愿把所知道的告诉祂，所以主也不愿答覆他们所问的。他们向主撒谎说，‘我们不知道。’但主用智慧对他们说实话，暴露了他们的谎言，并避开了他们的问题。

我们要注意主回答时所说的‘也不’一辞。这辞指明犹太首领向主撒谎。他们既然不愿把他们所认识关于施浸者约翰的事告诉祂，祂也不回答他们的问题。

主满有智慧的回答，使犹太首领蒙羞。他们这群撒谎者被暴露出来。主对付他们时，显出祂的尊严和智慧。我们可以说祂的尊严是属人的，祂的智慧是属神的。人性的尊严与神圣的智慧合并起来，征服了祭司长、经学家和长老。

我相信主的门徒对于主怎样对付犹太首领，非常欢喜。他们也许互相对视，点头微笑。他们从殿里的那个局面当中，看见奴仆救主的尊严和智慧。他们看见祭司长、经学家、和长老被主耶稣折服了，必定非常的快乐。

奴仆救主被祭司长、经学家、和长老察验后，又受法利赛人和希律党人的试验。（十二13～17。）十二章十三节说，‘后来，他们打发几个法利赛人和几个希律党的人，到耶稣那里，要就着祂的话陷害祂。’希律党的人袒护希律王的政权，协助他把希腊、罗马的生活方式渗透到犹太人中间。他们站在撒都该人一边，与法利赛人敌对。但在这里，他们却与法利赛人联合，陷害主耶稣。

法利赛人非常爱国，完全为着犹太国着想。希律党人却赞同罗马帝国主义者。因此，这两种人根本合不来。但原先彼此为仇的人，在对付奴仆救主这奇妙的一位时，却能相合，向主发出一个狡诈的问题，同时牵涉到爱国主义和帝国主义。

他们来到主面前，就对祂说，‘夫子，我们知道你是诚实的，什么人你都不顾忌，因为你不看人的外貌，乃是诚诚实实教导神的道路。纳税给该撒可以不可以？我们该纳不该纳？’（14。）这问题实在是个陷阱。当时犹太人都反对纳税给该撒。主若说可以这样作，就会得罪所有以法利赛人为首的犹太人；祂若说不可以，就会叫支持罗马政府的希律党人，得着有力的根据控告祂。

在我们看来，主耶稣似乎无法回答这个问题。倘若祂说，‘不，我们不该纳税给该撒。’希律党人就会说，‘你是反罗马的，你该被捕入狱。’但主若说，‘是的，纳税给该撒是合法的。’法利赛人就会说，‘你出卖国家，因为你为罗马帝国主义者效劳。’法利赛人和希律党人所发出的问题，极其的诡诈！

主虽然受到极其诡诈的盘问，祂却不害怕。祂反而保持自己的尊严，对他们说，‘你们为什么试诱我？拿一个银币给我看。’（15。）主耶稣没有拿出罗马钱币，却叫他们拿一个给祂看。他们持有罗马钱币，所以被主捉到了。

他们拿一个银币给祂看之后，祂说，‘这像和这号是谁的？’（16。）他们回答：‘是该撒的。’于是主接着说，‘把该撒的物归给该撒，把神的物归给神。’（17。）把该撒的物归给该撒，就是按该撒政府的规定，纳税给该撒。将神的物归给神，就是按出埃及三十章十一至十六节，将半舍客勒银子纳给神，并按神的律法，将所有的十分之一献给神。

马可福音中，奴仆救主被法利赛人和希律党人试验的这段话，以这句话为结束：‘他们就对祂非常希奇。’主用神圣的智慧回答他们，他们就闭口不言，并被征服。

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