第三十九篇　奴仆救主为着祂救赎服事的豫备（六）

读经：马可福音十三章一至三十七节。

我们交通马可十三章一至三十七节，论到主耶稣谈论要来的事以前，我要再说一点关于十二章的话。

十二章三十五节，主耶稣在殿里施教，说，‘经学家怎么说，基督是大卫的子孙？’然后主继续问他们，大卫自己既称祂为主，祂怎么又是大卫的子孙？主所题论到基督的问题，使反对者哑口无言。三十七节说，‘大批的群众都喜欢听祂。’

三十八节紧接着三十五至三十七节，说，‘耶稣在教训之间说，你们要提防经学家，他们好穿长袍游行，喜爱人在市场上问他们安。’毫无疑问，主说这话，是与经学家虽然应当认识圣经，但对基督的认识却很肤浅这个事实有关。他们略知一点基督的人性，但对祂的神性却一无所知。因此，他们对基督的实际，缺少正确的认识。因着这个缺欠，主耶稣就警告人要提防经学家。

照主所说的，经学家不但好穿长袍游行，喜爱人在市场上问他们的安，又喜爱会堂里的高位，筵席上的首座。（可十二39。）不仅如此，经学家‘侵吞寡妇的家产，假意作很长的祷告’。（40。）这指明经学家虚有其表，毫无实际。经学家好穿长袍游行，这事实指明他们在意地位、名誉和虚荣。他们也喜欢受人尊敬，被人看重。这很强的指明，他们是空洞虚浮的圣经教师，全然缺少基督的实际。他们的生活没有实际，他们所追求的是地位、尊敬、名誉和虚荣。

我们都要留意主对经学家所题出的警告。即使在主的恢复里，我们中间有些人在原则上也可能像经学家一样。他们也许有点圣经知识，并且口才流利，能吸引人。然而，他们并没有神人的实际，这神人就是那位神而人者，也就是包罗万有的基督，作我们全般的顶替。有些人缺少基督的内里实际，却追求地位、尊敬、名誉和虚荣；对这样的人，我们该受警戒。

我们看见，主耶稣在十二章四十一至四十四节称赞穷寡妇的忠诚。这寡妇可能没有太多圣经知识；然而，她有实际，因为她的心向神是真挚、诚实并忠诚的。她的日常生活有内里的实际。这位寡妇与徒有空洞知识的经学家，恰成对比。

马可十三章一至三十七节常被人当作一章豫言。其实本章不仅是豫言，也是奴仆救主为着祂救赎服事所作的一些豫备。主在十三章一节至十四章四十二节为着受死豫备门徒。我们已经在十一章一节至十二章四十四节看见，奴仆救主为着祂救赎工作的豫备，包括三件事：进耶路撒冷，宿伯大尼；（十一1～11；）咒诅果树，洁净圣殿；（十一12～26；）以及受试验与察验。（十一27～十二44。）这种豫备工作牵涉到主的跟从者和祂的反对者。如果我们仔细思考十一和十二章，我们就会看见，虽然反对者被主征服了，但这也加速了他们想要设法治死祂。主豫备了反对者，于指定的时候，在逾越节那天将祂治死。

虽然反对者哑口无言，但他们并没有因此罢休，而不把主处死。事实上，他们因这种光景而激动起来，更加积极的要杀害祂。

在反对者和环境这一面，一切都豫备好了。主得着了百姓，也征服了局面。那些试验、察验祂的人找不出祂的毛病；他们也没有合法的地位对付祂。然而，主与他们当面的对抗，豫备了他们，使他们作出足以杀害祂所需的一切事。

在十一和十二章，主为着祂的死，彻底的豫备了环境和反对者。然而，在十三章一节至十四章四十二节，主就不再注意反对者了，而是转向门徒，与他们有一段私下相处的日子，好为着祂的死豫备他们。

奴仆救主为祂救赎工作的豫备，（十一15～十四42，）在面对反对者（十一15～十二37）之后，就与跟从祂的人在一起，为着祂的死豫备他们。（十三1～十四42。）祂的死乃是使门徒震惊、失望之意外的事。为此祂告诉他们要来的事；（十三2～37；）享受他们在筵席中表达的爱，并为至贵的真哪哒香膏所膏；（十四3～9；）设立祂的晚餐，（林前十一20，）要他们记念祂；（可十四12～26；）警告他们会绊跌，并嘱咐他们要儆醒祷告。（十四27～42。）经过这样的豫备，祂随即被捉、钉十字架。（十四43～十五28。）

奴仆救主为着祂的死豫备门徒，在十三章先告诉他们要来的事，就是在召会时代，从祂复活到祂回来，世上所要发生的事。关乎要来的日子，祂没有把他们撇在黑暗里，不让他们知道：关于殿的拆毁，这要发生在主后七十年；（1～2；）关于产难起头的灾害，这要发生在祂升天以后，一直持续到大灾难；（3～8；）关于召会时代的福音传扬及逼迫；（9～13；）关于在这世代末后三年半的大灾难，和祂的来临；（14～27；）关于整个召会时代的儆醒、祷告并等候奴仆救主。（28～37。）这样光照人的话，对于奴仆救主受苦的跟从者，如同‘照在暗处的灯，直等到天发亮’。（彼后一19。）

在马可十三章一节，主耶稣身处的局面很危险，但祂却处之泰然。祂带一些门徒离开耶路撒冷，来到橄榄山这更高之处，那里的气氛很清明。祂与他们坐在橄榄山上谈到将来，为着要来的事豫备他们。主在这样的环境中，向门徒说到十三章所记载的豫言。现在我们要逐节交通本章经文。

马可十三章一节说，‘耶稣从殿里出来的时候，有一个门徒对祂说，夫子，请看，何等的石头，何等的建筑！’主从殿里出来，这事实指明祂离开殿。这是要应验祂在马太二十三章三十八节所说的，殿要成为荒场，留给弃绝祂的犹太人。这等于古时神的荣耀离开殿。（结十18。）

主耶稣在马太二十三章三十八节说，‘看哪，你们的家要成为荒场，留给你们。’这里的‘家’既是单数，必定是指神的家，就是圣殿。（可十一15，17。）这殿原是神的家，现在却称为‘你们的家’，因为犹太人使其成为贼窝了。

有一个门徒题到那是何等的石头，何等的建筑时，主耶稣对他说，‘你看见这些伟大的建筑么？将来绝没有一块石头留在石头上，不被拆毁的。’（2。）这应验在主后七十年，提多帅领罗马军队毁灭耶路撒冷的时候。

主在十三章二节的话，与马太二十三章三十八节的‘荒场’相合。当耶路撒冷被摧毁的时候，圣殿就成为荒场了。

我们看见主耶稣受到百姓热烈的欢迎；祂咒诅无花果树，并洁净圣殿。洁净圣殿使反对者激动起来。因这缘故，祂洁净圣殿以后，就与反对者当面相对；反对者察验祂，问了祂几个不同的问题。这些事都发生在紧紧跟从祂的人眼前。然而，其中一个人在马可十三章一节竟然还能说，‘夫子，请看，何等的石头，何等的建筑！’

主耶稣尽力使跟从祂的人铭记一个事实，就是祂在这时已经与犹太国和圣殿无分无关了。祂咒诅无花果树这个犹太国的象征，又洁净圣殿。这些行动指明，在那段时间，祂这位神已经放弃了以色列与圣殿。

十三章一节说到主耶稣‘从殿里出来’。祂从殿里出来时，就放弃了殿。我们已经指出，圣殿已不再是神的家，而是‘你们的家’，是那些使其成为贼窝之人的家。因此，他们的家要成为荒场，留给他们。主走出圣殿后，就再也没有回去。照主所豫言的，以后圣殿就完全被拆毁了。

门徒亲眼看见主咒诅无花果树，又洁净圣殿，但他们却不明白这些事的意义。因这缘故，他们还希奇的说，何等的石头，何等的建筑。因此，主耶稣必须向他们说进一步的话，为着祂的死豫备他们。

主在十三章二节对门徒说，‘你看见这些伟大的建筑么？将来绝没有一块石头留在石头上，不被拆毁的。’这豫言在主后七十年应验了。犹太史学家约瑟夫（Josephus）在他的著作中，记载耶路撒冷与圣殿被拆毁的细节。耶路撒冷完全被摧毁了。

马可十三章三至四节说，‘耶稣在橄榄山上对着殿坐着，彼得、雅各、约翰和安得烈，暗暗的问祂说，请告诉我们，什么时候会有这些事？这一切事将要成就的时候，有什么兆头？’主与门徒坐在橄榄山上，这个事实指明，我们要领受主所说要来的事之豫言的异象，就需要登上高山，到祂跟前来。门徒暗暗的问主，请主告诉他们，什么时候会有这些事，这一切事将要成就的时候，有什么兆头。

我们也许会觉得惊奇，主耶稣这时还有心情与门徒坐在橄榄山上，告诉他们要来的事。祂有心这样作，必定是件大事。不仅如此，这指明主耶稣很平安。虽然祂知道再过几天就要被处死，祂还是很平安。祂能平平安安的坐在山顶上，观看遭弃绝的耶路撒冷城与遭弃绝的圣殿。在祂眼中，耶路撒冷与圣殿已经遭弃绝了。

主耶稣在五至六节说，‘你们要谨慎，免得有人迷惑你们。将来要有许多人冒我的名来，说，我是基督，并且要迷惑许多人。’主在这几节说，有许多迷惑人的冒基督的名来，迷惑许多人。历史告诉我们，事实的确是这样。自从基督升天以来，有许多人自称是基督。

主在七节继续说，‘你们听见打仗和打仗的风声，不要惊慌；这是必须发生的，只是末期还没有到。’这里的打仗是指从第一世纪以来所有的战争，由启示录六章三至四节第二印的红马所象征。

马可十三章七节的‘末期’是指这世代的终结，（太二四3，但十二4，9，6～7，）也就是大灾难的三年半。

你们若熟悉世界历史，就知道从主升天以来，战争不断增多。我们可以说，人类的历史就是一部战争史。在马可十三章七节，主豫言祂复活、升天后将有战争。

主耶稣在十三章八节说，‘民要起来攻打民，国要起来攻打国，多处必有地震、饥荒。这些都是产难的开始。’本节的‘民’是指人民，外邦人；‘国’是指帝国。民起来攻打民，百姓攻打百姓，是指内战；国攻打国是指国际战争。自从主升天以来，有内战也有国际战争。此外，也常有饥荒，饥荒多是战争的结果。根据历史，战争常是带来饥荒。这饥荒是启示录六章五至六节，第三印的黑马所象征的。因此，照着顺序是：战争、饥荒和死亡。

主在马可十三章八节也说，多处必有地震。自从基督升天，历代以来，地震不断在增加，并且到这世代的末了，要更加剧烈。（启六12，八5，十一13，19，十六18。）一年过一年，地震的次数似乎总是超过前一年。

主耶稣在马可十三章八节题到战争、地震、饥荒时说，‘这些都是产难的开始。’神的选民犹太人要经历‘产难’，好带进一班遗民，有分于弥赛亚国，就是千年国属地的部分。

在这里我们要进一步交通主在十三章八节所说的产难。我们要明白这样的说法，就需要看见，从主复活开始，就有一个生产的过程在进行；那就是宇宙新人的出生。

神所造的人，就是旧人，令神失望，已无法完成神的定旨。因此，神藉着基督的死与复活，要产生一个宇宙的新人。这新人的出生或生产，是从主的复活开始的，因为我们这班神所呼召的人，都与基督一同复活了。

主复活时，宇宙新人的生产还没有完成。事实上，那只是新人出生的开始。生产的过程将继续下去，直到大灾难的末了。

照行传来看，彼得和其他门徒受了生产之苦。历世历代以来，许多对主忠信的人已经受了产难；今天有好多人还在经历产难。产难继续下去的原因，是因为宇宙的新人还未得完全。

主耶稣受死以前论到新人的生产：‘我实实在在的告诉你们，你们将要痛哭哀号，世人倒要喜乐；你们将要忧愁，然而你们的忧愁，要变为喜乐。妇人生产的时候会有忧愁，因为她的时候到了；既生了孩子，就不再记得那苦楚，因为欢喜世上生了一个人。你们现在也有忧愁，但我要再见你们，你们的心就喜乐了，并且你们的喜乐，没有人能从你们夺去。’（约十六20～22。）从一个角度来看，主复活的时候，有一婴孩，就是新人，出生了。但从另一角度来看，以弗所二章和四章所启示的新人，还没有完全出生。相反的，新人还在出生的过程中；而出生、生产的过程是有产难的。

主耶稣将圣徒所忍受的逼迫当作产难。产难从主复活、升天的时候开始。从五旬节那天以来，跟从主的人不断的经历产难。因为新人还在出生的过程中，产难依然继续。主在马可十三章一至八节所说的，与产生宇宙新人而有的产难有关。

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