第三十八篇　奴仆救主为着祂救赎服事的豫备（五）

读经：马可福音十一章二十七节至十二章四十四节。

主耶稣在马可十一章二十七节至十二章三十四节，受人查问四种问题。这些问题代表人类文化的各方面。第一个问题（可十一27～33）是关于宗教。祭司长、经学家、和长老对奴仆救主发出的问题，是与典型、正统的宗教问题有关。他们特别查问主耶稣关于权柄的问题。祭司长、经学家和长老以为他们是在事奉神，并且通晓摩西的律法。我们可以说，他们有典型的宗教；现今他们想要知道主耶稣行事的根据。因此，主在十一章二十七至三十三节所受的查问，与正统的宗教有关。

第二个问题是法利赛人和希律党人题出的。（十二13～17。）他们来到祂跟前，就对祂说，‘夫子，我们知道你是诚实的，什么人你都不顾忌，因为你不看人的外貌，乃是诚诚实实教导神的道路。纳税给该撒，可以不可以？我们该纳不该纳？’（14。）这个问题与政治有关。

第三个问题是撒都该人题出的，（十二18～27，）与信仰有关。撒都该人特别要知道主相不相信复活。我们已经指出，撒都该人不相信复活，他们可以视为古代的摩登派。因此，第三个问题与信仰有关。

第四个问题（十二28～34）是经学家题出的。二十八节说，‘有一个经学家进前来，听见他们辩论，晓得耶稣回答得好，就问祂说，诫命中那一条是第一？’这个问题与解经有关。经学家问奴仆救主，诫命中那一条是第一，要看祂如何解经。

这四种问题所包括的，乃是人类文化最高的成分。然而，每一种问题都忽略了基督这完整、宇宙的顶替。因为那些问祂的人都不注意基督，主就亲自来弥补缺欠，反问他们说，‘经学家怎么说，基督是大卫的子孙？大卫自己在圣灵里说，‘主对我主说，你坐在我的右边，等我把你的仇敌，放在你的脚下。’大卫自己既称祂为主，祂怎么又是大卫的子孙？’（十二35～37。）主在这里是问，大卫自己既称基督为主，经学家怎么说基督是大卫的子孙。主乃是指明，经学家只知道基督是人。他们不晓得基督这位弥赛亚，也是神自己；因此，祂是一位神人。

主似乎是告诉所有试验、察验祂的人：‘你们只晓得我是拿撒勒人，却不知道我是神。我向你们虽然是率直、诚实的，我也是有怜悯的。我虽然是全能的神，是你们的造物主，但我有耐心受你们的察验和试验。我如果不怜悯你们，而把自己的神圣素质显出来，你们都会被击杀。然而，我富有怜恤。虽然如此，我却是大卫所称为主的那位神。’

我们需要看见，彼得、约翰、雅各、和所有其他紧紧跟随主耶稣的人，都站在旁边，目睹耳闻祂所说所行的。毫无疑问，他们对于奴仆救主，必然留下深刻的印象。他们必定彼此谈论，也许彼得对约翰和雅各说，‘我们的夫子一面是大卫的子孙；但另一面，祂也是主。你们有过这样的领会么？你们知道我们的夫子不仅是人，也是主神么？’我相信门徒们必定这样彼此交谈过。

如果你是主的一位门徒，观察祂怎样应付反对者，你岂不会对别人述说这事么？你的夫子向反对者启示，祂不仅是大卫的子孙，也是大卫的主，你对于这个事实，岂不留下深刻的印象？毫无疑问，紧紧跟从主的人，对祂留下深刻的印象。

我们已经看见，主耶稣将祂的跟从者带进耶路撒冷，是为着一个目的。祂无意自己一个人进入死，乃是要带着一群跟从祂的人同祂一起进入死。这些跟从者是我们的代表。当他们与主同在耶路撒冷时，我们也都在那里。阿利路亚，我们今天都是紧紧跟从主的人！我们是祂的跟从者，从马可福音看见一连串属天的异象；这些异象一直‘播送’到我们里面。

奴仆救主在十二章三十七节的时候，已经完全得胜了。祂不仅得到百姓的称许，也征服了反对祂的人。祭司长、经学家、长老、法利赛人、希律党人、和撒都该人都被征服了。拿撒勒人耶稣显出来，乃是一个奇妙的人。门徒对于这种情形必定很高兴。

主征服所有的反对者，并向他们谈论到基督以后，立即警告他们要提防经学家。马可十二章三十八至四十节说，‘你们要提防经学家，他们好穿长袍游行，喜爱人在市场上问他们安，又喜爱会堂里的高位，筵席上的首座；他们侵吞寡妇的家产，假意作很长的祷告。这些人要受更重的刑罚。’主在别处嘱咐门徒要提防法利赛人的酵，和希律的酵。（八15。）法利赛人的酵是他们的假冒为善，（路十二1，）希律的酵是他政治上的败坏和不公正。经学家所有的是一些虚空的知识，就是圣经虚空的知识。他们以虚空的方式教导神学或道理。

马可十一、十二章多次题到经学家。经学家曾同着一些人查问主耶稣的权柄。（十一27～28。）经学家也曾问主一个解经的问题。（十二28。）不仅如此，主在十二章三十五节问：‘经学家怎么说，基督是大卫的子孙？’主在十二章三十八节特别警告要提防经学家。

经学家以为他们懂得圣经、道理和神学。虽然他们也许认识圣经的字句，但他们必定不认识基督。因此，主在教训人时问说，经学家怎么说基督是大卫的子孙。经学家教导虚空的神学，就是没有基督作实际的神学。

我们也许就是今天的经学家。我们所教导的也许很对，却是虚空的，因为没有基督。古代的经学家照着旧约教导人，但他们没有基督的光，一点不认识祂是神人。

对一篇信息或教导，我们需要辨别到底有没有以基督作中心、实际、与活的素质。有些传教士与教师天生好口才，向人陈明道理，使发痒的耳朵感到舒适。这样的教导、传讲、或解释圣经，是照着人的知识和属人的口才。我们必须能辨识，基督是不是每一篇信息的中心、实际和素质。如果那篇信息的中心不是基督，那篇信息就是空洞的。原则上看来，那是属于经学家的教训，是我们应当提防的。

我们不该以为，一种教训只要合乎圣经，就没有问题了。我们有一种方法可以用来辨识各种教训，就是辨识基督是否为每一种教训的中心、实际和素质。在主的恢复里，基督必须是每一篇信息的中心、实际和素质。一篇信息或是一种教训，也许富有学识和学术味道，合乎圣经，并且用流利的口才发表出来，提供了很多的圣经知识。然而，这种教训可能就是今天经学家的教训。我们在主的恢复里辨识教训时，需要遵循这个基本的原则。

今天的宗教里经学家充斥。基督徒中间有许多教训都是合乎圣经，富有学识的。许多教师通晓希腊文或希伯来文，并且熟悉各种解经。然而，他们传讲的中心、实际和素质，也许并不是基督。

主耶稣警告人要提防经学家后，就称赞穷寡妇的忠诚。（十二41～44。）‘耶稣对着银库坐着，看群众怎样投钱入库。有好些财主，投进了许多钱。’（41。）奴仆救主乃是神活在人性里，祂关心的看神百姓在奉献给神的事上，如何表达他们的忠诚。祂是在这种观察下，称赞寡妇对神的忠诚。奴仆救主的观察比人的观察透彻多了。

当主耶稣看见‘有一个穷寡妇来，投了两个小钱，就是一个大钱’，祂便叫门徒来，对他们说，‘我实在告诉你们，这穷寡妇投入库里的，比众人所投的更多。因为他们都是从自己的富余中把一些投上，但这寡妇是从自己的缺乏中，把她一切所有的，就是她一切养生的，都投上了。’（42～44。）那些投进许多钱的人，并没有感动主的心。但穷寡妇投了两个小钱，反而感动了主的心。祂赏识她这样的奉献。

主征服了所有的反对者以后，就警告人要提防经学家，并且称赞穷寡妇的忠诚，这是非常有意义的。祂首先警告门徒要提防经学家虚空、空洞的教训。然后，祂鼓励他们珍赏寡妇内里的实际。祂要他们洞察神百姓的光景，照着人内里的实际看内涵，而不是照着人的方式看外表。因着祂有这种观点，祂就能珍赏穷寡妇。

十一章二十七节至十二章三十七节，有四种问题与人的文化有关，接着是问中之问，就是关于基督的问题。前四类问题是与宗教、政治、信仰、以及解经的方法有关。那独一的问题则是关于基督的。记载这五种问题之后，接着又有两件事：第一件是论到经学家空洞教训的虚空；第二件是论到信徒内里的实际。经学家是神百姓中徒说空言的人，而这寡妇则表征有内里实际的信徒。我们思考这二件事时，就看见我们应该作穷寡妇，而不该作经学家。我们都该说，‘我不愿意作空洞的经学家，徒有虚空的讲论。我愿意作个穷寡妇。我愿意我所作的事，都是从我里面的实际出来的。’

我们需要考量，到底要作经学家还是寡妇。你要作个空洞的经学家，还是满了实际的寡妇？我们感谢主，在祂的恢复里有许多人满了实际，就像那位寡妇一样。没有这种寡妇，主的恢复就无从往前。感谢主，我们中间有许多真寡妇，许多有内里实际的人。

我们需要问自己，在主回答了反对者的问题，并题出一个关于祂自己的问题以后，为什么接着谈论经学家和穷寡妇。主和门徒聚了个小小的会，向他们讲论经学家和寡妇的事。经学家是空洞、虚空的；寡妇则有内里的实际。我们需要学习珍赏实际并提防虚空。有人也许是很好的演讲家，口才流利，博学通达，然而他所说的可能空洞无物。相反的，有人也许拙于言辞，笨口无识；然而，他向着神却有内里的实际。这是在十二章末了，把警告提防经学家与称赞穷寡妇这两件事摆在一起的意义。

当我们在属天的光中读马可十二章，就能看见本章记载的意义。我们特别看见主警告提防经学家和称赞穷寡妇的意义。一面，我们看见一个人的教训可能满了学识，口才流利，却是虚空、空洞的。另一面，一个人可能贫穷，却满有实际。我们也许样样贫乏，里面却能有我们所呼求之主的实际，就是向我们所事奉的神有实际。我们也许没有流利的口才，学识也平平，又不追求这些；但我们有一个东西，就是内里的实际。

没有一个东西比钱财更能验证信徒内里的实际。钱财之所以能验证信徒内里的实际，是因为人生最现实的就是钱财、财产。你的钱财、财产试验你向神到底有没有实际。

但愿我们都提防虚空，特别是讲话、口才、知识、道理、和教训方面的虚空。我们同时该学习珍赏并宝爱主眼中所看为实际的。

我们不要忘记，当主警告人要提防经学家，并称赞穷寡妇时，彼得、约翰、雅各、和其他紧紧跟从祂的人都在场。他们亲眼看见十一至十二章所发生的一切事。我相信五旬节以后，这些事像属天的异象一样，重现在他们的生活中。今天，我们需要马可福音一幅又一幅的异象，刻印到我们里面。当我们向赐生命的灵敞开，让祂支配我们时，这一切异象就会真实的、活生生的向我们重现。

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