第四十四篇　奴仆救主为着祂救赎服事的豫备（十一）

读经：马可福音十四章一至二十六节。

在本篇信息中，我要进一步说到马可十四章一至二十六节。我们特别需要进一步来看，主设立祂的晚餐，乃是要豫备门徒，使他们进入祂的死与复活。

马可十四章一至四十二节，是论到主为着祂的死豫备门徒。马可福音这一段关于主豫备的话，除了逾越节的筵席以外，还有两个筵席。第一个筵席是一班爱主的人为主所豫备的筵席；第二个是主在逾越节的筵席以后，紧接着所设立的晚餐。主的晚餐乃是主为门徒豫备的。

历世纪以来，许多人谈论到西门为主耶稣摆设筵席表示对祂的爱这件事；席间，有一个女人膏了主，表示她的爱。关于马可十四章那女人膏主的事，也已经释放了许多信息。然而，要领会主的筵席更深的意义，就困难多了。这事非常深奥，远超过人的头脑所能领会。

几位门徒为主所摆设的筵席，意义远比主的筵席肤浅。主的门徒所豫备的筵席，是出于珍赏主的宝贵、价值和可爱。患痳疯的西门蒙主洁净以后，摆设这筵席，以表达他珍赏主的怜悯、恩典和宝贵。至于膏主耶稣，也是表达对主的可爱和价值的珍赏。然而这些事并不深奥；我们所发起的，似乎没有一件是深奥的。

相反的，主耶稣所设立的晚餐是极其深奥的。这晚餐是神整个新约经纶的表号与象征。神在新约时代的经纶与主的筵席有关。

当主的筵席设立时，我不相信任何一个主的门徒明白其中的意义。譬如，彼得有分于主的筵席，但他必定不明白其中的意义。

当主耶稣设立祂的晚餐时，祂‘拿起饼来，祝福了，就擘开，递给他们说，你们拿去，这是我的身体’。（可十四22。）祂又拿起杯来，祝谢了，递给他们，说，‘这是我立约的血，为多人流出来的。’（24。）因此，主的筵席包括饼和杯。

照圣经的用法，饼表征生命。主耶稣说，‘我就是生命的粮〔饼〕。’（约六35。）这指明在圣经里，饼是一件生命的事。

不仅如此，照圣经的用法，杯表征福分。因此，这杯称为福杯。饼是生命的饼，杯是祝福的杯。

这生命当然是神圣的生命，这福当然是神圣的福分。事实上，生命与福分都是三一神，就是在基督里并藉着灵的神自己。你们知道什么是永远的生命么？永远的生命就是三一神。你们知道什么是神圣的福分么？神圣的福分也是三一神。因此，神圣的生命与神圣的福分其实都是三一神自己。

三一神怎么可能成为我们的生命与福分？要一样东西成为我们的生命并不简单。譬如，我们所吃所消化的食物，成了我们生命的供应。要一样东西成为我们的生命或生命的供应，那样东西必须是生机的。你若吞下一块石头，那石头不能成为你生命的供应，因为石头是无生命、非生机的。惟有生机的东西才能被我们消化，吸收到我们里面，成为我们生命的供应。照样，要三一神成为我们生命的供应，甚至成为我们的生命，祂就必须进到我们里面，给我们消化、吸收。三一神当然是活的、是生机的。

照约翰六章来看，基督是粮，是给我们吃的生命粮。主耶稣说，‘我是从天上降下来的活粮，人若吃这粮，就必永远活着。’（51。）祂又说，‘活的父怎样差我来，我又因父活着，照样，那吃我的人，也要因我活着。’（57。）信徒只要吃主耶稣作生命的粮，就要因祂活着。当我们吃这生命的粮，祂就进到我们里面，让我们生机的消化、吸收到我们里面。这是三一神成为我们生命惟一的路。三一神藉着生机的进到我们里面，被我们吸收到我们属灵生命的组成里，而成了我们生命的供应与生命。

吃桌上的饼，表征接受主到我们里面，并且消化、吸收祂，使祂对我们成为生命。每当我们来到主的筵席，我们就看见饼。那饼不是仅仅为着陈列，乃是为了给我们吃的。当主耶稣设立祂的晚餐时，祂‘拿起饼来，祝福了，就擘开，递给他们说，你们拿去，这是我的身体’。（可十四22。）

根据路加二十二章十九节，主耶稣说，‘这是我的身体，为你们舍的，你们要如此行，为的是记念我。’本节论到记念主。多年来，我在主的桌子前记念主，都是仅仅记念祂的成为肉体、祂受苦的人生、祂的死与复活。没有人告诉我，记念主正确的路，是在于吃祂。对主真正的记念，乃是吃饼喝杯，（林前十一24～26，）就是有分于主并享受那位藉着救赎的死，将自己给我们的主。吃饼喝杯乃是接受救赎的主作我们的分、生命和福分。这才是真正的记念祂。

三十多年前，有一天我正在寻求如何为主的筵席下一个定义。当我思考饼的意义，并研读新约中论到饼的经节时，主的光临到了我，给我看见在主桌子前记念主是什么意思。我看见记念主不仅是思想祂，回忆祂所经历的。记念主乃是吃主。主清楚的说，‘这是我的身体，为你们舍的，你们要如此行，为的是记念我。’我们藉此看见，正确的记念主就是吃祂，接受祂作我们生命的供应。

桌上的饼不是给我们分析或仅仅想念的，乃是给我们取用、给我们吃的，作我们生命的供应。我们应该消化并吸收这饼，使祂成为我们的所是。这件事的意义非常深奥。

吃主桌上的饼，指明主先进到我们里面作我们生命的供应，然后实际的成为我们。我们若思想‘吃’这件事，就会看见，我们所吃的食物至终成了我们。我们可以说，不仅食物成了我们，甚至我们也成了食物。我们不只与我们所摄取、消化、并吸收的食物有生机的联结，更与我们所吸收到里面的食物调和为一。

我们若说调和不合乎圣经，那是严重的错误。否认我们所摄取、消化、并吸收的食物是与我们调和的，这合理么？事实上，把食物吸收到我们里面远超过调和。这是我们用言语形容不来的。然而我们的确知道，我们与所吃的食物有极深的调和。照样，当我们接受三一神作食物时，我们确实是与祂调和在一起。要我们所吃的食物成为我们的生命，这食物必须与我们调和。接受三一神作我们的食物，原则上也是一样。

我们已经指出，摄取食物，比我们与食物之间生机的联结更深入。事实上，摄取、消化、与吸收食物，都使食物与我们产生内里的调和。事实上，我们所吃的，成了我们的一部分。因此，这不仅是调和，也是成了。我们所消化、吸收的食物，成了我们的一部分。因这缘故，当我们彻底的消化、吸收了食物以后，就不可能在我们里面再找到那些食物了，因为它们已经成为我们的一部分。我们用吸收食物为例，来说明吃主筵席之饼的深层意义。

我们已经看过，主筵席的杯表征祂的血。旧约禁止喝血。（创九4，利十七10。）在神的经纶里，只有一种血适合我们喝，那就是主耶稣的血。原则上，喝血与吃饼一样：我们无论喝什么，都会浸透我们，成为我们这个人。

主的身体是由饼所表征，而主的血是由杯和杯中所盛装的所表征。这里有一幅主的血与主的身体分开的图画。这种分开表征死。因此，保罗在林前十一章二十六节说，‘你们每逢吃这饼，喝这杯，是宣告主的死，直等到祂来。’‘宣告’的原文意思是，我们宣扬、宣布或陈列主的死。吃主的晚餐乃是宣告并陈列主的死。

主耶稣要成为我们的食物，并进入我们里面作我们生命的供应，祂就必须经过死。祂若没有钉在十字架上，就不能作我们的食物。

我们天天所吃的食物，首先必须死。譬如，你吃一只鸡以前，必须先宰杀那只鸡。吃鸡就需要先将鸡杀死。照样，我们要吃主耶稣，祂就必须受死。每当我们吃主筵席的饼，喝主筵席的杯，我们乃是宣告主的死。

我们已经看过，主的筵席表征主自己、祂的死、祂的复活、以及作祂扩增之奥秘的身体。主的筵席怎么与祂的复活有关？我们可以说，每当我们吃主，并消化、吸收祂作我们生命的供应时，我们就经历内里的复活。我们可以用吃物质的食物来说明。我在吃晚饭以前，常常又疲倦，又软弱。但我吃了营养的一餐以后，就得着复苏。我甚至要说，我‘复活’了。我所吃的食物含有生命的元素，使我得复苏。照样，当我们吃主耶稣的时候，祂就成为我们里面复活的生命。

主筵席的饼也表征基督奥秘的身体作祂的扩大，这扩大乃是为着产生新人。此外，这扩大也是国度种子（基因）的发展。

马可四章题到国度的种子。但至终我们有国度的完全发展与彰显，而国度的完全发展就是新人的完全长大。这意思是说，至终新人将成为神的国。

不仅如此，神的国当然不是组织的事。整体而言，神的国乃是一个生机体，是新人，也是基督藉着祂的死与复活顶替我们而产生的。何等奇妙！我们若看见这一点，就会懂得主在马可十四章设立祂的晚餐时，祂正在豫备门徒，好接受祂的死与复活。

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