第五十篇　奴仆救主为着完成神救赎的死与复活（五）

读经：马可福音十六章一至十八节。

马可十六章给我们看见三件事：奴仆救主的复活，（可十六1～18，）奴仆救主得高举的升天，（19，）以及奴仆救主藉着门徒的普传福音。（20。）我们在本篇信息要开始来看奴仆救主的复活。

马可福音既然确实可以称为彼得的福音，让我们来看使徒行传所记载彼得论基督复活所说的话。彼得在行传二、三、四、五章的福音信息里，论到主的复活。事实上，基督的复活乃是彼得福音信息的中心。

彼得在行传二章二十三至二十四节论到基督说，‘祂既按着神的定议先见被交给人，你们就藉着不法之人的手，把祂钉在十字架上杀了。神却将死的痛苦解除，叫祂复活了，因为祂不能被死拘禁。’彼得在五旬节那天所传的第一篇信息，见证神使钉十字架的耶稣复活了。彼得见证基督不能被死拘禁。基督自己就是复活，（约十一25，）所以祂不可能被死拘禁。复活怎能被死拘禁？这是不可能的。

彼得在行传二章三十二至三十六节论到基督的复活与升天。他在三十二节论到主的复活，说，‘这位耶稣，神已经叫祂复活了，我们都是这事的见证人。’彼得在这里似乎说，‘当主耶稣钉十字架时，我们都在场。我们也在祂复活以后看见祂。因此，我们是祂复活的亲眼见证人。’

彼得在三十三节接着说，‘祂既被高举在神的右边，又从父领受了所应许的圣灵，就把你们所看见所听见的，浇灌下来。’这一节说到基督的升天。

彼得在三十六节论到复活与升天时说，‘所以，以色列全家当确实的知道，你们钉在十字架上的这位耶稣，神已经立祂为主为基督了。’耶稣乃是在复活、升天里被立为主为基督了。

彼得在三章十五节告诉百姓，他们杀了那生命的创始者，神却叫祂从死人中复活了。‘创始者’一辞，原文意创始者、起源、元帅。这里指基督是生命的起源或起始者，因此是生命的创始者。彼得告诉百姓，他们杀了那生命的创始者，就是神叫祂从死人中复活的那一位。彼得在这里似乎说，‘我们是那位生命的来源和起源者的见证人。你们杀了这一位，但死亡不能拘禁你们所杀的这一位。神已经叫这位生命的起源者复活了。’

彼得在行传四章十至十二节再传讲复活的基督：‘你们众人和以色列众百姓就当知道，乃是在拿撒勒人耶稣基督，就是你们所钉十字架，神从死人中所复活者的名里，在这名里，这人才站在你们面前健康完好。祂是你们匠人所轻弃的石头，已成了房角的头块石头。除祂以外，别无拯救，因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。’在这里我们看见，钉十字架的耶稣，就是神从死人中所复活的那一位，乃是犹太首领所轻弃的房角石。

我们若仔细读这些经节，就会看见，救恩乃是在复活的基督里。不仅如此，这救恩乃是为着神的建造。在复活里的救主是为着神建造的房角石，神的建造也是在复活里。藉此我们看见，主的复活不仅是为着我们的得救，也是为着神的建造。我们的得救与神的建造都在复活的基督里。

彼得在行传五章三十至三十一节说，‘你们挂在木头上杀害的耶稣，我们祖宗的神已经叫祂复活了。这一位，神已将祂高举在自己的右边，作元首，作救主，将悔改和赦罪赐给以色列人。’神已经高举基督作元首，作救主。我们需要看见耶稣是主，是基督，是神建造的房角石。祂也是元首，是我们的救主，为着拯救我们。不仅如此，祂将悔改和赦罪赐给我们。这些都是在复活里发生的。彼得传讲福音信息时，见证主耶稣是在复活里的那一位。

照使徒行传来看，彼得也指出基督这位复活者，已经被高举了，现今正在诸天里。此外，基督已经将祂自己作为灵浇灌在信祂的人，就是神所拣选的人身上，使他们成为祂身体的肢体。这是为着构成新人。

新人是复活基督的彰显。复活的基督是新人的一切；祂是新人的内容与实际。正如我们所看见的，这新人实际上就是神的国，是神管治、掌权与行动的地方，为着满足祂的愿望。因此，神的国是神掌权的范围，为着祂的彰显。这是在复活里的。

彼得在使徒行传里说，他所看见、所跟从的基督，如今就在复活与升天里。主的升天与祂的复活是不可能分开的。复活和升天都与那灵息息相关。今天，那灵就是钉十字架、复活、升天之基督的实际。我们有了那灵，就有了基督，特别是有了那是灵的基督。我们有了这位是灵的基督，也就有了祂复活与升天的实际。

我们若整体的了解新约，就会看见新约是将一个人位启示给我们，这人位就是三一神成为肉体，成为一个神人。这神人去到十字架上，受了那奇妙、包罗万有的死。这件事比神的创造更伟大。主包罗万有的死除去了我们的罪行，定罪了罪性，钉死了我们的旧人，了结了旧造，废除了魔鬼撒但，审判了属撒但的世界，并废掉了不同种族与社会阶级之间的规条。藉此我们看见，主的死一次永远的处理了宇宙中每一件消极的事物。

在神眼中，一切消极的事物都已经永远的清理了。当然，我们在经历里仍然面对罪行、罪性、旧人、旧造、撒但、世界与规条这些事。然而，终有一天，无论是在神眼中或在我们眼中，这些都不再有了。

为着基督包罗万有的死所成就的，赞美主！当我们读马可福音关于主钉十字架的那一段记载，我们必须看见，祂的死是包罗万有的，了结了一切消极的事物。正如我们已经说过的，主的死也将神圣的生命从祂里面释放了出来。

藉着基督包罗万有的死，神所拣选的人就被引进基督的复活里。当基督复活时，神所拣选的人也与祂一同复活。想想看彼前一章三节论到这点所说的话：‘我们主耶稣基督的神与父是当受颂赞的，祂曾照自己的大怜悯，藉耶稣基督从死人中复活，重生了我们，使我们有活的盼望。’我们在这里看见，父藉着基督的复活重生了我们，使我们有活的盼望。这活的盼望将在新耶路撒冷完全实现出来。

活的盼望是生命的盼望。这个盼望就是我们里面的生命要一直发展，直到成熟。

我们可以用婴孩的出生来说明这活的盼望。妇人生了一个婴孩以后，她对这婴孩就有一个盼望，盼望他能彀长大、发展。婴孩的母亲也许会盼望他作医生，甚至作总统。盼望的基本因素，就是这婴孩里面的生命。因着婴孩有生命，母亲对他的将来就有盼望。

照样，我们藉着耶稣基督的复活得着重生，使我们有活的盼望。这盼望是生命的盼望，这生命会长大、发展，直到终极完成于新耶路撒冷。

这活的盼望是我们重生的结果。你知道自己是在什么时候重生的么？你也许这样回答，在你的经历中，你是多少年前重生的。事实上，你是在基督复活时重生的。你是在出生以前就重生，这是一个神圣的事实。在神眼中，你经历第一次出生以前，就已经有了第二次的出生。

行传十三章三十三节指明，基督的复活乃是祂的出生，因为祂是在复活中生为神的儿子。主耶稣是以人的身份，在复活里并藉着复活，生为神的长子。‘长子’指明主耶稣有许多弟兄。保罗在罗马八章二十九节说，基督在许多弟兄中作长子。在复活里，我们众人与基督一同出生，成为祂的许多弟兄。实在太奇妙了。

我们读马可福音的时候，必须看见神人的死所包括的是何其多，祂的复活所包含的是何其广。当基督经历死与复活的过程时，我们这些由彼得与其他门徒所代表的人都有分。彼得在马可十四章否认主以后就哭了。（72。）我们可以说，彼得哭，是因为他在属灵上破产了。然而，因着彼得被带进基督的死，就由这死引到主的复活里。至少，彼得到五旬节的时候领会了这事。所以他没有哭，反而向以色列人宣报福音。彼得在五旬节那天能彀这样说，‘我所以能将基督的佳音告诉你们，乃是因为我现今就在祂的复活里。那复活者在我里面，祂是那包罗万有、复合的灵，正在浸润我。

祂与我是一，我也与祂是一。’彼得被带进基督的死与复活里，这基督已经成为他包罗万有的顶替。

我们看见，重生的结果是得着活的盼望，就是我们里面神圣生命完全得着发展的盼望。我们有一个盼望，就是这生命会在我们里面长大并发展到极点。我们是在这生命里，这生命正在我们里面生长并发展。

首先，这生命产生今天的召会生活，就是国度的实际。最后，在许多人身上，这生命将在千年国里成熟，千年国就是神国的实现。至终，众信徒里面的神圣生命将在新耶路撒冷得到完满的发展，新耶路撒冷就是新天新地里神永远的国。这将是我们藉着重生所得之生命的终极发展。

毫无疑问，我们对于我们里面的神圣生命，缺少充分的认识。但无论如何，我们对这个事实至少有一点认识，就是我们藉着基督的复活得了重生，而有活的盼望。许多圣徒能作见证，他们有时祷告到一个地步，真是狂喜欢跃。他们身处这种光景时，也许觉得很难确定自己到底在那里－召会、在千年国、或在新耶路撒冷里，因为他们在主里癫狂了。我们都该有这种经历。

虽然我们的国籍不同，且来自世界不同的地方，但我们都有在复活里的真正经历。当我们在主里癫狂了，或许根本不晓得我们身处在什么地方，那就是在复活里的经历。因为我们蒙了重生，我们就被引进基督的复活。

我们若常常在复活里，那将是何等的美妙！然而，我们也许会遭遇到难处，使我们觉得自己被埋葬了，而且被放在坟墓里。但是我们从经历中晓得，当我们大声呼求主，呼喊祂的名，我们就再一次经历祂的复活。这就是我们基督徒生活的故事。那些不信的人当然没有这种经历，因为他们没有重生。赞美主，祂已把我们带进祂奇妙的复活里！

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