第四十九篇　奴仆救主为着完成神救赎的死与复活（四）

读经：马可福音十五章十六至四十一节。

我们在本篇信息中要来看基督救赎之死所成就的是什么。在交通这事以前，我愿意进一步说到三一神。

我们在马太三章看见，神圣三一的三者是分别的单位：父在天上，子在地上，灵仿佛鸽子从天降下。但马太一章很明显的指明，这三者乃是一。

照马太一章来看，基督是从圣灵成孕的。这与约翰一章十四节相合，那里告诉我们，话成了肉体。根据约翰福音所说的，话就是神的儿子。当主耶稣在马利亚腹中从圣灵成孕时，那是神的儿子成了肉体，是话成为肉体。所以，提前三章十六节说，大哉！敬虔的奥秘！就是神显现于肉体。

马太一章十八节与二十节，约翰一章十四节与提前三章十六节，都是指同一件事。主耶稣从圣灵成孕，就是神的儿子成为肉体；神的儿子成为肉体，就是神显现于肉体。我们将这几节摆在一起，就看见圣灵为着耶稣的成孕；子来成为肉体；神显现出来。这指明那灵，神的儿子，神自己，乃是一。

一面，神圣三一的三者是三；但另一面，三者乃是一。因这缘故，我们说神是三一的。我们的神是三一神，是三而一的神。

因为基督是从圣灵成孕的，所以祂是神人；在祂身上，有神性与人性的调和。因此，祂受浸时，乃是以神人的身份受浸。同样的原则，祂受死时，也是以神人的身份，死在十字架上。

约壹一章七节说，神儿子耶稣的血洗净我们一切的罪。‘耶稣’这名是指流出救赎的血所需之主的人性；‘祂儿子’这名称是指使救赎的血永远有功效所需之主的神性。因此祂儿子耶稣的血指明，这血乃是真正的人所流适当的血，为要救赎神堕落的造物，有神圣的保证为其永远的功效，这功效在空间上是普及各处的，在时间上是永远长存的。

人的罪需要人的血洗净。耶稣的血是真正的人所流的血。然而这位为救赎我们而流血的耶稣，乃是神的儿子。祂有人性，也有神性。祂的人性使祂有资格为我们受死。因祂是人，祂有血可流，来洗净我们一切的罪。虽然如此，祂也是神的儿子；祂的神性担保祂救赎的血永远有功效。因此，祂的人性使祂有资格作我们的救赎主和代替；祂的神性使祂这资格具有永远的能力。基督若不是人，就没有资格作我们的代替。赞美主，祂的人性使祂有资格作我们的代替；祂那真正的人血有资格洗净我们的罪！但这资格的功效需要一些东西来担保，这担保就是主的神性。祂的神性担保祂的资格永远有功效。

约壹一章七节指明，这位在十字架上受死、流血的，乃是那人耶稣，并且这一位乃是神的儿子，是神圣者。祂以神人的身份死在十字架上，祂兼有人性和神性。祂是神人，被钉十字架作我们的救赎主。

在这些事上，主的圣言所给我们看见的，与传统的教导多少有点不同。因这缘故，我们的教导与传统的教导有一些冲突。关于这一点，你需要运用鉴别力，看明那些教训是根据神纯净的话，那些是根据代代承袭的传统道理。

现在让我们来看主的死成就了什么。首先，基督的死解决了我们罪行的问题，就是我们的过犯、罪愆、与罪的行为。祂的死解决了我们罪行的问题，并且是永远解决了。关于这一点，保罗在林前十五章三节说，‘我从前所领受又传与你们的，第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了。’不仅如此，彼前二章二十四节说，基督‘在木头上，在祂的身体里，亲自担当了我们的罪’。

其次，基督这包罗万有的死，已经对付了罪性。要解释罪行是什么，相当容易；但要给罪性下个定义，却不太容易。罪行指行为、过犯、罪愆与过失。但什么是罪性？罗马八章三节说，神差遣自己的儿子，成为罪之肉体的样式，并为着罪，在肉体中定罪了罪。基督为着定罪了罪，就以罪之肉体的样式而来。约翰一章二十九节说，‘看哪，神的羔羊，除去世人之罪的！’

我们照着圣经并按自己的经历来看，便看见罪性实际上就是撒但罪的性情。撒但是罪的根源。罪是撒但的发明，撒但自己就是罪的元素。事实上，在神眼中，罪就是撒但。

照罗马书来看，罪是活的东西，能驱使我们去作我们所不愿意作的事，并且住在我们里面，欺骗我们，甚至杀死我们。（罗六14，七8，11，17。）这住在我们里面，为所欲为的东西，到底是什么？就是撒但。

人堕落的时候，撒但的罪性就注射到人里面。这就是说，当人吃善恶知识树的果子时，他就接受了撒但的罪性进入他里面。

宇宙中有一个东西，圣经称之为罪。罪不仅是客观的，在我们外面；也是主观的，在我们里面，在我们的肉体里。因此，我们外面有罪行、过犯、罪愆与过失；里面有罪性的基本问题。赞美主，基督包罗万有的死不仅解决了我们罪行的问题，也审判并定罪了罪性！

罗马八章三节启示，当基督死在十字架上时，肉体里的罪被定罪了。我们可以用一座不安全的建筑物被宣判不合用来说明。（译者注：宣告不合用，英文为condemnation，与定罪同。）一座建筑物破损不堪，必须拆除时，政府会宣判那栋建筑物不合用。照样，藉着基督包罗万有的死，肉体里的罪已经被定罪了。藉着祂永远的死，就是神人的死，罪已经被定罪了。

基督的死所对付的第三项，就是我们的旧人。罗马六章六节说，‘知道我们的旧人已经与祂同钉十字架。’加拉太二章二十节说，‘我已经与基督同钉十字架。’因着神人奇妙的死是包罗万有的，所以这死也包括了我们。神把我们放在基督里，当基督钉十字架时，我们也在祂里面。因此，我们包括在祂包罗万有、永远的死里面。

因着我们的旧人与基督同钉十字架，整个旧造也同钉了十字架。我们这些人是旧造里领头的，因此是代表旧造。当旧造的代表－人－被钉十字架时，整个旧造也都钉了十字架。

此外，基督永远的死已经废除了撒但。希伯来二章十四节论到这点说，‘儿女既同有血肉之体，祂也照样亲自有分于血肉之体，为要藉着死，废除那掌死权的，就是魔鬼。’这指明基督在祂的人性里，藉着肉身受死，废除了那掌死权的，就是魔鬼。这意思是说，撒但被钉了十字架。不管我们明不明白这事，无论如何，因着基督受死，撒但被钉了十字架，这是一个事实。

圣经启示，撒但形成了一个属撒但的系统，叫作世界。撒但藉着世界，就是属撒但的世界，把堕落的人系统化在他篡夺的手下。但这邪恶的世界系统已经受了审判。

因着世界的系统联于撒但，所以当这位世界的王被审判时，世界也受了审判。主耶稣论到这事，说，‘现在这世界受审判，这世界的王要被赶出去。’（约十二31。）当撒但在十字架上被废除时，这世界的王就被赶出去；同时，与撒但有关的世界系统也受了审判。

这审判就好比旧造在旧人钉十字架时也钉了十字架。旧人钉十字架时，整个旧造就钉了十字架。照样，撒但因着基督的死被废除时，世界就受了审判。

以弗所二章十五节说到，基督包罗万有的死所对付的另一件事：‘在祂的肉体里，废掉了那规条中诫命的律法，好把两下在祂自己里面，创造成一个新人，成就了和平。’我们在这里看见，基督被钉十字架时，祂永远的死废除、取消了人类生活与宗教中不同的规条。不仅如此，基督永远的死也废掉了种族之间的歧异，以及社会阶级之间的歧异。

基督的死不仅对付了许多消极的事物，也有积极的一面。主耶稣在约翰十二章二十四节论到这点说，‘我实实在在的告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。’这是指基督的死。基督包罗万有的死，释放祂里面神圣的生命，这生命就产生出许多子粒来。

消极一面，基督包罗万有的死，解决了罪行、罪性、旧人、旧造、撒但、世界、和规条的难处。积极一面，基督永远的死，把神圣的生命从祂里面释放出来。

我们若看见基督包罗万有之死的意义，就会看见祂的死比创造宇宙更为重大。关于基督的死，在已过的永远里，三一神在祂神圣的计划里定规，神圣三一的第二者－子－要来成为肉体，且死在十字架上，好完成神永远的救赎，成就祂永远的定旨。用彼得在五旬节所说的话来说，基督是‘按着神的定议先见被交给人’。（徒二23。）

按着神这定议，神圣三一的第二者，在创立世界以前，就是在已过的永远里，（彼前一19～20，）就命定要成为神的羔羊。（约一29。）在神眼中，祂这位神的羔羊，从创立世界以来，就是从神堕落的造物存在以来，就被宰杀了。（启十三8。）

自从人堕落以来，羊羔、绵羊、牛犊，就被神的选民用来作豫表。（创三21，四4，八20，二二13，出十二3～8，利一2。）这些豫表乃是指向要来作神所豫定之真羔羊的基督。在时期满足的时候，三一神就差遣神圣三一的第二者－神的儿子－来成为肉体，取了属人的身体，（来十5，）使祂可以在十字架上献给神，（九14，十12，）以实行三一神的旨意，（7，）也就是以祂自己在人性里作为独一的祭牲和祭物，来取代作为豫表的祭牲和祭物，使神的选民得以圣别。因此，神的旨意就是要基督受那包罗万有、永远的死。

基督的死何等伟大！这死清理了宇宙中一切消极的事物，并释放出永远的生命，以产生新人；这新人乃是国度种子，国度基因的终极完成，这终极的完成就是神永远的国。

马可十五章十六至四十一节所记载基督的死实在非同小可，我们对这事实需要有深刻的印象。我们都必须看见，基督的死是神人永远的死。那位代替我们受死的，不仅是人，乃是神人。因此，祂的死是永远的死。这永远的死，比神创造之工更伟大。

我们来看马可福音里关于基督之死的记述时，不该肤浅的阅读。我们必须看见，照马可福音所记载，受死的这一位乃是神人；祂的死不是普普通通、平平凡凡的死。这不平凡的死，这永远的死，乃是神人的死。因此，基督的死清理了一切消极的事物，并释放出神圣的生命，以产生新人。至终，这新人要成为神永远的国，作为国度基因的完满发展。

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