第五十五篇　一种完全照着神新约经纶，并为着神新约经纶的生活（四）

读经：马可福音一章一节，四节，九至十节。

在本篇信息，我们要继续从马可福音来看一种完全照着神新约经纶，并为着神新约经纶的生活。

研读马可福音不是一件容易的事。因着我们在领会这卷书上也许被岔开，所以要研读这卷书相当困难。已往，我们中间好多人想要明白这卷福音书，却领会错了。有人只把马可福音当作主耶稣的传记。也有人认为马可福音只是耶稣的故事。当然，我们说马可福音是一卷传记或故事书并没有错。这卷书是主的传记，确实包含祂生活中的许多故事。但我们若进入马可福音的深处，就会看见这卷福音书不只是传记或故事书。马可福音所陈明的，是一种完全照着神新约经纶的生活。

我们在本篇信息，必须特别注意一章一节：‘神的儿子，耶稣基督福音的开始。’本节不是一本传记或一卷故事书的书名。这里有三个主要的名词：耶稣基督、福音与开始。

在一章一节，‘福音’这个辞使用得很新颖，是以前从来没有这样用过的。从亚当到耶稣基督，在人类文化、文明中，没有什么能与新约的‘福音’这个辞所表达的相称。

约翰一章一节与马可一章一节，都使用‘开始’（或‘太初’）这辞。约翰一章一节说，‘太初有话，话与神同在，话就是神。’这里的‘太初’是指已过的永远，约翰使用这个辞是非常奥秘的。相反的，马可福音是论到福音的开始。在四福音中，马可福音相当独特的以‘福音的开始’这种清楚的说法来开头。

我们必须对马可福音开头的话有深刻的印象。‘福音的开始’这辞指明，这卷书不仅是拿撒勒人耶稣的传记，也不只是一卷故事书。这卷书乃是论到福音的开始。我们至少在某种程度上，或在某种意义上，可以将马可福音整卷书当作福音的开始。

如果马可福音是福音的开始，那么福音的延续在那里？在五旬节那天可以看见福音的延续，那时圣灵浇灌在一班蒙拣选并豫备好了的门徒身上。彼得、雅各、约翰、和其他门徒，是神所拣选的，也是耶稣基督亲自呼召的。他们蒙主呼召后，主就豫备他们。五旬节之前的十天，一百二十人都在祷告。你知道那几天他们在那里？他们是在天上，在主的升天里。他们已经被带进基督的死、复活与升天里。在五旬节那天，他们得到圣灵的浇灌。因此，那天就有了福音的延续。所以说，马可福音是福音的开始，使徒行传是福音的延续。这延续还没有结束。这意思是说，我们今天还在福音的延续中。

马可一章一节的‘开始’，含示许多事物被了结。想想看，当时一章一节四周所有的事物：文化、外邦人、神的选民、应许、律法、旧约、圣殿、祭司事奉的制度、照着神规条敬拜神的合式方法。在此我们看见了许多又美好又正面的事物，甚至有好些事物都是神命定的。神立了旧约；祂在旧约制定了各样的律法、条例、礼仪、形式、作法、规条与事奉。神的确认可圣殿、祭司体系、与礼拜的制度。如今，在这些又美好又正面的事物中，我们在一章一节读到另一件事的开始，就是耶稣基督福音的开始。

耶稣基督福音的开始，含示已存在数千年的许多事物终于了结了。实际上，这开始含示一切神之外事物的了结。有些事物已经流传几百年、几千年了。现在忽然有一个新的开始，这个开始了结了神以外的一切事物。

解经家对于福音开始的时间，众说纷云。有人说，福音开始的时间是在施浸者约翰出来尽职时。另有人说，开始的时间是在耶稣开始传道之时。还有人说，开始的时间是在五旬节那一天。

要新约的读者认识，耶稣基督福音的开始包含旧事物的完全了结，实在不容易。当我们思考这事的时候，我们需要记得，马可福音启示耶稣基督是那完全、宇宙、包罗万有的顶替。

让我们来看变化山上所发生的事。（可九2～13。）主耶稣带着彼得、雅各和约翰，上了一座高山；然后‘就在他们面前变了形像，衣服放光，白到极点，地上漂布的，没有一个能漂得那样白’。（2～3。）然后有以利亚同着摩西向他们显现。（4。）彼得非常兴奋，他甚至癫狂了，就对耶稣说，‘拉比，我们在这里真好，可以搭三座帐棚，一座为你，一座为摩西，一座为以利亚。’（5。）彼得的话多少有点理由，因为主耶稣与旧约中的两位伟人同在山上。事实上，彼得是在胡言乱语。忽然‘有一朵云彩来遮盖他们，又有声音从云彩里出来，说，这是我的爱子，你们要听祂’。（7。）门徒周围一看，他们‘不再见一人，只见耶稣同他们在那里’。（8。）

我们可以说，代表旧约律法的摩西和代表旧约申言者的以利亚，都由基督顶替了。照犹太人的习惯，神的百姓认为旧约有两大主要部分：律法和申言者。因此，摩西与以利亚－旧约的代表－被顶替，实际上是指基督顶替了一切旧约的事物。

在消极一面，福音的开始是指了结，而这了结包括了我们。这包罗万有的了结包括文化、列国、以色列、律法、申言者、旧约的实行与敬拜方式、圣殿、祭坛、祭司的体系、以及献祭的制度。现在，我们读马可一章一节时，必须有一个领会：福音开始的意思乃是，老旧事物都了结了。

马可一章指明，文化、宗教、伦理，以及人努力要有道德，要圣别，要合乎圣经，要得胜，都需要被了结。然而，从主耶稣在地上的时候，超过十九个世纪以来，基督徒中间满了文化、宗教、伦理，以及努力想要圣别、合乎圣经并得胜。事实上，圣徒的经历中很少有基督。反而论到圣洁、属灵与得胜的书，却琳琅满目。

我们不能否认雅各书是一卷好书。这封书信帮助我们恒忍与忍耐。雅各论到众申言者的恒忍与约伯的忍耐。他在书信中教导我们要如何像以利亚那样祷告。雅各的著作所题到的智慧，与所罗门的箴言所题到的智慧很类似。这些都是很好的；然而为着神新约的经纶，这些事必须了结，并由基督来顶替。正如我们在本篇信息所强调的，马可一章一节里的‘开始’含示这种了结。

如果今天雅各弟兄在我们中间，我们应该问他，他有否看见旧约的事物应该了结。他在耶路撒冷是领头的长老，但他的书信却不是写给召会或新约的圣徒，而是写给十二个支派。我们也不明白，雅各的书信为什么不教导我们用新约的方式祷告。

雅各是敬虔、虔诚、圣别、伦理、属灵与得胜的榜样。历世纪以来，许多信徒在这些事上，都以雅各为他们的榜样。

我要你们考量，你们是不是还存有一种观念，以为作基督徒，就是要凭自己来改良自己，更爱神，并且举止行动能荣耀神。当我题到这些事的时候，有人也许心里会说，‘努力改良自己，爱神更深，并为着祂的荣耀活着，有什么不对？你反对修养品德么？信徒爱神并荣耀神，你不在乎么？你教导我们不要顾到伦理么？你到底在提倡什么教训？’我们当然不否认良好的性格与行为是重要的；我们也不是说，我们不必合乎伦理，顾到道德，也不是说，我们不该爱神并荣耀祂。论到为人处世，我们都必须顾到道德、伦理、品行与性格。但是神新约的经纶比这些更高，这是关键的点。

神新约的经纶乃是三一神将祂自己作到我们里面作生命，使我们活祂，因而成为基督身体的肢体来彰显祂。

我也许可以告诉你们多年前一些传教士在中国的教导，以此来说明人的伦理道德与一种照着神新约经纶的生活，是迥然不同的。一些传教士清楚说到圣经与孔子教导同样的事。他们指出，圣经与孔子都教导人要孝敬父母；妻子要服从丈夫。这些传教士又说，圣经与孔子都教导人谦卑、诚实、正直、信实、与其他的美德。当我读小学时，我头一次听见这种话。以后，我十几岁时，就对自己说，‘圣经与孔子既然教导同样的事，传教士何必来到中国？圣经的教导与孔子的教导若没有差别，传教士就不必来教导我们圣经了。’

因着主的怜悯，我十九岁时得救了。但我还是受这问题搅扰，到底圣经的教导与孔子的教导有没有不同？我还想知道孔子所教导的人性美德，与圣经所教导的基督徒美德有什么不同。多年过去了，我还是不知道其中的差别。然而经过近十年研读圣经之后，我的眼睛被开启，看见了包罗万有的基督。我开始看见，基督是神新约经纶的中心与圆周。然后我开始能把孔子所教导的人性美德，与圣经所教导的基督徒美德加以区分。我知道孔子所教导的人性美德是人工努力的产品。这些美德在素质上没有出于神的任何东西。但圣经所教导的真正基督徒美德，不是人工努力的结果。相反的，基督徒的美德是神圣生命藉着信徒活出来的产品。不仅如此，基督徒的美德在素质上与神圣的性情有关。人的美德是人工努力的产品，基督徒的美德是我们里面神圣生命与性情的产品；二者有何等的不同！

我们可以用砖和黄金作为比较，来说明孔夫子所教导的人性美德，与圣经所教导基督徒的美德，是完全不同的。当我们察看一块砖，也许不会察出它有什么不好。但我们把砖和黄金比较一下，就会看见二者的差别是何等的悬殊。照样，人性美德与神圣生命和性情所产生的基督徒美德，也有极大的不同。

大多数的基督徒，包括基督教的教师在内，都没有清楚看见人性美德与真正基督徒美德的不同，这实在是可悲的。孔子与其他哲学家所教导的，不过是属人的。这些属人的美德，其中没有神圣的素质，并且与神的生命和性情也无分无关，与神自己更是毫不相干。

圣经所教导的基督徒美德与仅仅人性的美德，是迥然不同的。其间的差别在于基督徒美德的性质乃是神的性情。彼得在彼得后书论到这事说，我们得有分于神圣的性情。（一4。）因此，基督徒的美德不是外面努力的产品，乃是内里性情，就是我们藉重生所得之神圣性情的产品。基督徒的美德在素质上与神圣的生命、神圣的性情、和神自己有关。

从人的观点来说，为着社会的益处，我们都该顾到伦理、道德、行为与性格。我们为着在社会上有正当的为人生活，必须强调这些事。然而，在活神与彰显祂的一面，仅仅有属人的美德，是徒然无功的；反而会打岔我们活主并彰显主。

我们若要活神并彰显神，就必须看见，甚至天然的人性美德，也必须了结。耶稣基督福音的开始需要有这种了结。福音的开始含示一切神以外的事物都了结了。

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