第五十六篇　一种完全照着神新约经纶，并为着神新约经纶的生活（五）

读经：马可福音一章一节，四节，九至十节。

我们在前篇信息已经看过马可一章一节里，‘耶稣基督福音的开始’这句话的意义。现在我们要来看四节里‘浸’这个字。

四节说，‘约翰出来了，在旷野施浸，传悔改的浸，使罪得赦。’我们在这里看见，约翰出来传悔改的浸。为人施浸就是将他埋进水里。这种埋葬乃是了结。了结一件东西最好的路就是埋葬。当那些来到约翰那里的人受浸时，他们就被埋葬、了结了。

施浸者约翰传悔改的浸，使罪得赦。凡是真诚悔改，来到约翰跟前的人，他就为他们施浸。约翰为悔改的人施浸，将他们埋葬。

一章一节有开始，一章四节有了结。若没有了结，就没有新的开始。我们相信了主耶稣以后，为什么要受浸？我们受浸是为着埋葬老旧的生命，包括我们自己。每当一个人悔改，相信主，我们就该为他施浸，将他埋葬，来了结他的老旧生命与自己。这种了结乃是为着新的开始。

马可一章九节论到主耶稣受浸说，‘当那些日子，耶稣从加利利的拿撒勒来，在约但河里受了约翰的浸。’主耶稣愿意受浸，愿意被埋葬。

主耶稣为什么受浸？虽然从一面说，祂没有什么需要埋葬的，特别是祂没有什么老旧的事物需要埋葬，然而祂是一个人；祂既然是人，就是旧造的一部分。主耶稣若与旧造无分无关，祂怎能成为旧造的救主？

照约翰一章一节和十四节来看，话就是神，成了肉体。在圣经里，‘肉体’是一个消极的辞。神不是造了一个肉体，乃是造了一个人。约翰福音为什么不说，话成了人？一章十四节清楚的说，话成了肉体，而不是话成了人。当耶稣从拿撒勒到约翰那里，祂所有的乃是一个肉体。

保罗在这件事上非常谨慎。他在罗马八章三节说，基督是在罪之肉体的样式里来的。堕落的人已经成为罪的肉体，但主耶稣只有罪之肉体的样式；祂并没有罪。正如那在旷野被举起来，为着救赎堕落以色列人的铜蛇一样，只有蛇的样式、形状，而没有蛇的性质；照样，主耶稣也只有罪之肉体的样式，而没有罪之肉体的性质。

主耶稣成为人的时候，人类已经堕落了。但主耶稣里面是没有罪的。祂里面虽然没有罪，但祂的人性还在罪之肉体的样式里。

一面，主耶稣是神子，这是指祂的神性。另一面，祂是人子，这是指祂的人性。就着祂的神性来说，主耶稣不必受浸。但就着祂的人性来说，祂是人类的一员，所以需要受浸。主耶稣是人，就需要被了结、被埋葬。

圣经当然没有说主耶稣受浸时悔改。因为祂没有什么可悔改的，所以祂不必悔改。主没有罪，祂从来没有犯过罪。祂既然没有罪性，又没有罪行，祂就不必悔改。虽然如此，祂的人性还是与旧造有关，因此祂需要受浸。主的受浸，就是甘愿将自己摆在一边。

马可一章十节告诉我们，主耶稣从水里上来所发生的事：‘祂从水里上来，立即看见诸天裂开了，那灵仿佛鸽子，降到祂身上。’在主耶稣受浸以前，已经有父神在祂里面作素质。祂受浸以后，灵神降在祂身上。因此，主耶稣里面有神圣的素质，身上有神的灵。祂里面既有父作祂的素质，身上有灵作祂的能力，来为着祂的行动与工作，祂就开始尽职。在主耶稣的行动、工作上，祂不是一个仅仅有道德或伦理的人，也不是一个宗教人士。主耶稣乃是一个绝对属神的人。

主耶稣受浸后，那灵降在祂身上，因此祂就成为一个里里外外绝对属神的人。祂里面有父神作素质；外面有神的灵作祂行动、行事、尽职并传讲的能力。这样，祂就成了一个神人，而不是一个文化人、宗教人，也不仅仅是有伦理或道德的人。

主耶稣在地上行动时，作了什么？祂曾否教导伦常道德？祂曾否强调宗教、文化或教育？祂曾否告诉人要守神所颁布的十诫？主耶稣在祂的行动中没有这么作。祂完全在另一个国度，就是神的国里。祂不在律法、道德、伦理、宗教或文化的国度里，乃是完完全全在神的国里。

神的国是什么？我们可以放胆的说，神的国实际上就是神自己。让我们用动物的国来说明。动物的国当然是由动物组成的。若没有动物，就没有动物的国。人的国原则也是一样；人的国就是人类。照样，神的国就是神自己。

主耶稣是一个属神的人。凡祂所作、所传讲、所教导的，祂的行事为人、职事，全都在神的国里。

孔子教导人伦理，他是在伦理的国度里。伦理好是好，但不是神的国。

摩西强调遵守律法，他是在律法的国度里。这国度虽然也好，却不是神的国。

大祭司亚伦教导百姓正确敬拜神的路；因此，亚伦是在祭司体系的国度里。这虽然也不错，但还不是神的国。

当主耶稣出来尽职时，祂没有教导伦理、遵守律法、或神的祭司事奉。祂乃是在神的国里生活、行动、行事、为人。正如我们看见的，神的国就是神自己。

我们在一章十四至四十五节看见，主福音服事的内容是：传扬福音、（可一14～20、）教训真理、（21～22、）赶逐污鬼、（23～28、）医治病人、（29～39、）洁净痳疯。（40～45。）这些不是伦理、道德、文化、哲学或宗教，而是主耶稣事奉神的方式。祂藉着传扬福音、教训真理、赶逐污鬼、医治病人、并洁净痳疯来事奉神。

圣经并没有说主耶稣的工作是传扬福音、教训真理、赶逐污鬼、医治病人、并洁净痳疯。反之，新约指明，主耶稣的工作乃是祂的行动。祂受浸，那灵降在祂身上以后，祂是藉着传扬、教训、赶鬼、医病、并洁净痳疯而有所行动。当祂走到加利利时，祂向人传扬。当祂来到迦百农时，祂教训人，并赶逐污鬼，后来又医治彼得的岳母。不仅如此，祂在尽职事的行动中，遇见一个长大痳疯的，就洁净了他。

这些是主的工作、行动，还是主的生活？事实上，这很难讲，因为祂的生活就是祂的工作，祂的工作就是祂的行动。主耶稣不断的生活、工作与行动。祂日夜生活，日夜工作并行动。祂的工作就是祂的生活，而祂的行动就是祂的所是。因这缘故，我们不能说主耶稣作了多少工。祂随时随处作工，因为祂的工作就是祂的生活，祂的生活就是祂的行动，而祂的行动就是祂的工作。对祂来说，祂的生活、工作和行动并没有分别。

主耶稣生活的每一面都是一样的。但我们把上班、上学、家庭和召会之间的生活，全都分开。我们可以很容易的指出，我们每天工作有几个小时。但你能说出主耶稣每天工作几个小时么？祂拨出什么时间用饭？这里的点是说，主耶稣不断的在生活、工作、行动。祂的传扬与教训就是祂生活的一部分。赶鬼、医病、并洁净痳疯，也都是主耶稣生活的一部分。对祂来说，生活与工作没有分别。

我们或许以为主耶稣才能这样生活，我们不能。今天，我们都应当过一种传扬、教训、赶鬼、医病、并洁净痳疯的生活。照圣经来看，雇用传道人以专业人员的身份来作工，这种普遍的作法是不对的。每一位信徒都该过一种传扬、教导、赶鬼并医病的生活。我们若这样生活，无论我们到那里去，我们的生活就是我们的传扬，因为我们是过传扬的生活。照样，我们也会活出一种赶鬼的生活。许多人沉溺在一些邪恶、属世的事物中，因为他们是被鬼附着的。

我说到这一点，目的在于指出主耶稣乃是活出神的生活，这种生活就是传扬、教训、赶鬼、医病、并洁净痳疯，这不是文化、宗教、哲学，也不仅仅是伦理、道德的生活。这种生活乃是神的生活，是自然而然的传扬、教训、赶鬼、医治并洁净人。我们众人若都过这种生活，那么一段时间以后，我们所在的地方，情形就会完全改观。然而，我们所强调的生活，其本身就是神的生活，是一种完全照着祂新约经纶，并为着祂新约经纶的生活。

我们已经看见，主福音服事的内容包括传扬福音、教训真理、赶逐污鬼、医治病人、并洁净痳疯。我们在二章一节至三章六节，看见完成福音服事的路：赦免病者罪；（二1～12；）同罪人坐席；（二13～17；）从者快乐，无需禁食；（二18～22；）宁顾从者饥饿，不顾宗教规条；（二23～28；）宁顾苦者得释，不顾宗教仪式。（三1～6。）今天我们身为基督徒，生活中必须有这些内涵。你们若过神的生活，一段时间后，你们的一些同事就会经历赦罪。然后他们会享受主作筵席；有主耶稣作他们的公义，遮盖他们；并享受祂作生命，使他们得着充满和满足。这样，这等人就会有自由。你与他们接触以前，他们是在定罪之下，没有真正的喜乐、满足或自由。但因着你传福音，不单是用话语传，更是用生活来传，真理就照耀他们，他们的罪就得蒙赦免了。这是我们完全照着神新约经纶生活的结果。

一种完全照着神新约经纶，并为着神新约经纶的生活，和宗教完全不同。宗教着重人的努力；神的经纶却完全是生命的事。

我们在三章七至三十五节看见五项福音服事的辅助动作，就是避开群众；（7～12；）选立使徒；（13～19；）因需废食；（20～21；）捆绑撒但，洗劫其家；（22～30；）不认亲属，只认行神旨者。（31～35。）我们若照着神新约的经纶生活，就会避开群众的拥挤而有祷告，好知道神的意愿，乃是要别人也像我们一样的生活。不仅如此，我们会顾到神的需要，而不是顾到自己的吃喝。我们也能捆绑撒但，洗劫他的家。同时，我们会否认天然的关系，而留在属灵生命的关系里。所有这些并不是一种属乎伦理、道德、宗教或文化之生活的各方面，而是属乎神，并照着神而生活的各方面。这种生活在宗教、文化或伦理之外，乃是一种活出神作一切的生活。

我们需要对以下这事实有深刻的印象：马可福音不仅仅是一卷故事书或传记；马可福音这卷书陈明神的生活，就是一种活神并彰显神的生活。这种生活完全照着神新约的经纶，并为着神新约的经纶。

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