第四十八篇　人救主为着完成救赎将自己交与死（五）

读经：路加福音二十一章五至三十八节。

在路加二十一章五节至二十二章四十六节，人救主为着祂的受死豫备门徒。有一面的豫备是告诉他们要来的事。（路二一5～36。）我们已经看过，这些事包括圣殿的被毁、（路二一5～6、）主升天和大灾难之间的灾祸、（路二一7～11、）门徒在召会时代所受的逼迫、（路二一12～19、）大灾难与主的来临。（路二一20～27。）在本篇信息中，我们要接着来看，主所说关于门徒的得赎与得胜者的被提。（路二一28～36。）

在路加二十一章二十八节人救主说，‘一有这些事，你们就当挺身昂首，因为你们的得赎近了。’在这一节，‘得赎’必定是指我们的身体得赎，就是我们的身体改变形状。保罗在罗马八章二十三节说到这种得赎：‘就是我们…也是自己里面叹息，热切等待儿子的名分，就是我们的身体得赎。’他在腓立比三章说到我们的身体改变形状：‘...主耶稣基督…将我们这卑贱的身体改变形状，使之同形于祂荣耀的身体。’（腓三20～21。）因此，路加二十一章二十八节的得赎，那已经近了的得赎，不是我们的灵或魂得赎，乃是我们的身体得赎。我们在主回来时要经历这种得赎。

在路加二十一章二十九至三十一节，主告诉门徒一个比喻：‘你们看无花果树和各样的树，它们发芽的时候，你们一看见，自己就知道夏天近了。照样，你们几时看见这些事发生，也该知道神的国近了。’ ‘无花果树’象征以色列国，在马太二十一章十九节被咒诅。以色列国经过了漫长的‘冬天，’从第一世纪直到主后一九四八年，才得着复兴，那就是这树的枝子发嫩长叶了。

这无花果树对这世代终结的信徒是个兆头。无花果树发嫩，（太二四32，）表征生命的复苏。路加二十一章三十节的发芽，表征外面的活动。冬天表征枯干的时期，灾难的时期；夏天表征国度复兴的时代，（路二一30～31，）这时代要开始于主的再来。

主在二十一章三十节说到夏天近了，在三十一节说到神的国近了。然而，圣经里的‘近了’不是指一件事要在几天或几年内发生。对主来说，一件事在二千年后发生，仍然可以看作近了，因为时间和空间在祂并没有什么意义。

一九四八年，我听到以色列复国的消息，非常兴奋。我对自己说，‘看哪，这世代的终结一定是近了。从尼布甲尼撒的时候起，以色列国一直被外邦人控制。现在以色列已经复国了。’我以为也许再过几年主就要回来。但是三十六年过去了，还是在发‘芽。’尽管耶路撒冷在一九六七年归还给犹太人，我们还是只能说时候‘近了。’

在二十一章三十二、三十三节，主接着说，‘我实在告诉你们，这一代还没有过去，这一切事都要发生。天地要过去，但我的话绝不能过去。’三十二节的‘代，’不是按着世代或人物，如马太一章十七节的‘代；’而是按着人道德的情形，如路加十一章二十九至三十二节，和箴言三十章十一至十四节的‘世代。’三十二节的‘这一切事，’是指前面经节所豫言的事。这一代还没有过去，这一切事都要发生，这含示有些事还没有发生。因此，还需要更多的时间，让这一切事尽都发生。

在路加二十一章三十四、三十五节主说，‘你们要小心，恐怕因酗酒、沉醉并今生的思虑，累住你们的心，那日子就如同网罗忽然临到你们，因为那日子要这样临到全地面上一切居住的人。’‘酗酒’指醉酒昏呕。‘酗酒、沉醉’是指纵情于吃喝享受。

这里主的话和十七章二十七节类似：‘人吃喝嫁娶，直到挪亚进方舟的那日，洪水就来，把他们全都毁灭了。’挪亚的世代乃以放纵情欲为特征。二十一章三十四节的酗酒、沉醉就是放纵情欲，过度吃喝享受。主关于酗酒、沉醉并今生思虑的话，可以视为祂在十二、十四、十六至十八章论到这些事的结语。

那些纵情吃喝，又被今生思虑累住的人，会被享受与思虑麻醉。忽然之间，意想不到的，‘那日子’要如同网罗临到他们。这网罗要临到全地面上一切居住的人。

我是个年长的人，我能作见证，这些年来人类中间的趋势或潮流已经大大的改变。酗酒、沉醉、今生的思虑从来没有像今天这样猖狂。人一面为享受奋斗，一面因思虑受苦。酗酒、沉醉、思虑引起各样的疾病。美国非常好，但是你看看有多少人在努力放纵情欲。许多人和别人竞争，要有更好的汽车和房子。然而他们在努力追求享受时，也因今生的思虑受苦。结果，那日子要如同网罗临到他们。

在路加二十一章三十六节主说，‘但你们要时时儆醒，常常祈求，使你们得胜，能逃避这一切要发生的事，得以站立在人子面前。’这里的得胜是指有力量和能力。这种逃避大灾难的力量和能力，来自儆醒和祈求。

二十一章三十六节的‘逃避，’是指在大灾难 （太二四21） 以前被取去，被提。（路十七34～36。）大灾难是个厉害的试炼，要临到普天下的人。（启三10。）这样的被提就是蒙保守‘免去那将要临到普天下，试炼一切住在地上之人试炼的时候。’（启三10。）此外，‘这一切…事’是指一切大灾难的事。‘站立在人子面前，’和启示录十四章一节的‘站’相符，这指明在大灾难前，被提的得胜者要在天上的锡安山上，站在救主面前。（参启十二5～6，14。）

在路加二十一章三十六节，人救主嘱咐我们要儆醒。我们要不被麻醉，就需要儆醒，而且需要常常祈求。这不是一般的祷告，乃是专一的祷告，使我们得胜，能逃避这一切要发生的事。我们已经指出，这样得胜是指有力量和能力逃避大灾难。我们不该被今天世界的潮流抓住，反而需要逃避这潮流。逃避的力量和能力，是来自儆醒和祈求。如果我们有专一的祷告，就会得胜，能逃避一切要发生的事。

我们已经看过，逃避要发生的事，就是在大灾难之前被提，也是蒙保守免去那将要临到普天下，试炼一切住在地上之人试炼的时候。因此，主在二十一章三十六节的话，乃是应验祂对非拉铁非召会的应许：‘你既遵守我忍耐的话，我也必保守你免去那将要临到普天下，试炼一切住在地上之人试炼的时候。’（启三10。）这里的‘试炼，’无疑的是指大灾难，如第五号、第六号和第七号，连同七碗所指明的。（启八13～九21，十一14～15，十五1，十六1～21。）这试炼也可能包含第六印和前四号里超自然的灾难。

在启示录三章十节，主应许恢复的召会、就是在非拉铁非的召会，要保守她免去试炼的时候。她既遵守主忍耐的话，主就要保守她不仅免去试炼，并且免去试炼的时候。主这应许，与路加二十一章三十六节的相同，指明那些遵守主忍耐之话的圣徒，要在大试炼前而被提；这含示不遵守主忍耐之话的人，要留在那试炼中。

在大灾难以前，救主可能还在宝座上。主的巴路西亚（同在）要开始于宝座，接续于祂来到空中、而结束于祂来到地上。在主的巴路西亚里，要有大体信徒被提到空中、（帖前四15～17、）基督的审判台、（林后五10、）以及羔羊的婚娶。（启十九7～9。）然而，有些信徒，如启示录十四章的十四万四千初熟的果子，要被提到神的宝座前，与救主同站在天上的锡安山上。这是路加二十一章三十六节‘站立在人子面前’的意思。因此，站立在人子面前，就是被提到诸天之上的宝座前，站立在救主面前。被提以后，救主要带着那些已经被提到诸天之上的，一同离开宝座，降到空中，顾到以后要被提的信徒。

关于圣徒被提和主耶稣再来，圣经教师中间有许多争辩。有些人宣称被提要在大灾难以前，另有些人说被提要在大灾难以后。按照圣经，我们不仅相信众圣徒一般的被提，也相信得胜者的被提。关于这件事，我鼓励你们研读我们所释放，马太二十四章和启示录的信息。

我们需要将二十一章三十四、三十五、三十六节摆在一起。这些经节帮助我们了解，今天地上堕落的趋势非常强。事实上，这趋势已成了一种潮流，带走每一件事物和每一个人。我们在基督里的信徒，非常不容易在这潮流中作中流砥柱。我们要站住，就需要儆醒，天天专一的祷告，使我们得着来自里面复活生命的力量，好抵挡世界的趋势、潮流。我们如果这样得着加强，就不会被这世代的潮流抓住，反而会被基督充满。我们若被基督这神圣的气所充满，就要被提站立在人子面前。

虽然二十一章三十四至三十六节没有‘被提’这辞，但三十六节很强的指明被提。这节圣经消极的说到逃避这一切要发生的事，也积极的说到站立在人子面前。在三十六节所含示的时间里，人子在那里？祂还在诸天的宝座上。那么，我们怎样能在那里站立在祂面前？我们站立在宝座上的人子面前，惟一的路乃是被提─被提到诸天之上。

主给非拉铁非召会的信中，应许得胜者必蒙保守免去、脱开试炼的时候。祂应许保守他们脱离大灾难的时候，这就是说，他们要在三年半大灾难以前被提，不会留在地上遇见敌基督。

我们会不会在大灾难以前被提，与宝座上的基督相遇，这不在于祂，乃在于我们儆醒，并专一的祷告。我们需要不断儆醒、祈求，使我们得胜，能逃避大灾难。我们需要祷告，使我们有力量和能力，逃避地上将要发生的事。

罗得的妻子是没有得胜而得逃脱之人的例子。主在十七章三十二节说，‘你们要回想罗得的妻子。’罗得的妻予变成一根盐柱，因为她留恋所多玛，回头张望。这指明她贪爱神即将审判并毁灭的邪恶世界。我们不该像罗得的妻子，我们应当得胜，能逃避，蒙保守免去大灾难。我们曾经强调，这就是被提，在天上的锡安山上，站立在人子面前。然后祂就要开始祂的巴路西亚，与我们同在。当祂离开宝座回到地上来，我们就要与祂同在。那真是令人兴奋！毫无疑问，那些在诸天里的锡安山上，站立在人子面前的人，必定在主里欣喜若狂。

路加二十一章三十七、三十八节说，‘耶稣每日在殿里施教，每夜出城，在一座山，名叫橄榄山住宿。众百姓清早到殿里耶稣那里去听祂。’二十一章五至三十六节记载主在橄榄山上教训人。然后，三十七、三十八节指明，主每日在殿里施教。然而，主夜间却住宿在橄榄山上。祂每日在殿里施教，好豫备一切，为着在逾越节那天被杀。祂为着钉十字架豫备自己，豫备门徒，并豫备环境。清早到殿里听主说话的人，不知道正在发生的事，但祂很清楚。祂知道祂在豫备自己，豫备门徒、反对者和环境，为要成就祂救赎的死。