第五十二篇　人救主的死（二）

读经：路加福音二十三章二十六至五十六节。

在本篇信息中，我们要来看人救主的被钉。（路二三26～49。）在已过十九个世纪中，关于主的死有许多的研究。主耶稣死是为着什么目的？真正把祂治死的是谁？换句话说，祂为什么死？谁杀了祂？甚至有些犹太学者也一直在寻求这些问题的答案。甚至真实、忠信的基督徒，真正相信主耶稣的人，也可能对主死的目的，以及谁杀了祂，没有完全的认识。我关心我们中间有些人，年轻的和年长的，不知道谁杀了主耶稣。

谁杀了人救主，这个问题你怎么回答？有些人也许说我们杀了祂；有的人说神杀了祂。还有人也许说，主是被宗教和政冶杀死的，或说，祂是被我们的罪所杀。我们不该凭想像回答这问题。我们需要来看圣经诚实且正确的记载，特别是路加福音的记载。就像路加本人说的，‘这一切的事我既从起头都详确考察了。’（路一3。）因此，路加的记述可以视为可靠的。

我们读这卷福音书的记载。看见主耶稣是被人钉在十字架上。祂被宗教首领控告，被罗马官长（特别是彼拉多）判处死刑，然后被罗马兵丁钉了十字架。

在路加二十三章二十六至四十三节，我们看见人救主在十字架上受人逼迫。祂被犹太首领和罗马兵丁戏弄并嘲笑。‘百姓站着观看，官长也嗤笑着说，祂救了别人，祂若是神的基督，是那蒙拣选的，就让祂救自己罢！兵丁也戏弄祂，上前拿错送给祂喝。’（路二三35～36。）

主耶稣在早上九时被钉十字架，留在那里直到下午三时。这就是说，祂在十字架上六小时。这六小时可以分成二组，各三小时：第一组从九时到正午，第二组从正午到下午时。在前三小时，人救主受人逼迫。热心宗教的人嘲笑，罗马兵丁戏弄祂。甚至‘悬挂着的犯人中，有一个亵渎祂说，你不是基督么？可以救自己和我们罢！’（路二三39。）所以，主在十字架上头三个小时是受人逼迫，祂就像殉道者一般受这逼迫。

在路加二十三章四十四至四十九节，我们看见在十字架上六小时的第二段期间，人救主为罪人受神审判，为他们完全代死。所以，在二十三章二十六至四十九节，我们看见主死的两方面：人逼迫的一面与神审判的一面。主耶稣首先遭受人的逼迫，祂是作殉道者受这逼迫，不是作救赎主。然后祂作救赎主（不再是殉道者遭受逼迫），为我们罪人受神审判。

路加二十三章四十四节和四十五节上半说，‘那时约到正午，遍地都黑暗了，直到午后三时，日头不发光。’日头不发光，有些古卷作，日头变为暗。四十四节所说的‘正午，’直译是第六时，按照我们对时间的算法，就是正午十二时。

根据马太二十七章四十五节，从第六时到第九时，就是从正午十二时到下午三时，遍地都黑暗了。谁叫遍地都黑暗了？当然，大祭司、彼拉多、罗马兵丁都不能这样作。惟一能使正午黑暗的乃是神。

这黑暗指明公义的神进来审判作我们代替和救赎主的主耶稣。祂是人类惟一、宇宙的代替。从九时到正午，祂是作殉道者，受犹太人和罗马人的逼迫。但是从正午到三时，祂不是作殉道者受死，而是作罪人的代替。因为神承认祂是我们的救赎主，神就进来审判祂。这就是说，在十字架上的后三小时，主是为着我们受神审判以完成救赎。

在这段时间，神算祂为我们的罪，替我们受苦。（赛五三10。）遍地都黑暗了，因为我们的罪性、罪行、和一切消极的事物，都在那里受了对付；神因着我们的罪甚至弃绝了祂。（太二七46。）

实际上，逼迫主的人并没有杀祂，主受他们逼迫的时候还是活着的。主遭受这逼迫三小时以后，神来冶死祂。遍地都黑暗了，乃是神进来的表号。路加告诉我们，遍地都黑暗了，而不仅是耶路撒冷或锡安山黑暗了。神使日头不发光。

不仅如此，路加二十三章四十五节说，‘殿里的幔子也从当中裂开。’马太二十七章五十一节告诉我们，殿里的幔子‘从上到下’裂为两半。幔子这样裂开，表征神与人之间的间隔除去了，因为基督所取之罪的肉体，（罗八3，）就是幔子所象征的，已经钉在十字架上。（来十20。）‘从上到下，’指明幔子的裂开，是神从上头的作为。

在路加二十三章四十四、四十五节，我们看见神所完成的两件事：遍地都黑暗，与殿里的幔子裂开。这些乃是表号，证明从第六时到第九时，就是从正午直到下午三时，神进来审判救赎主；祂受死作我们的代替。祂死不是为自己，乃是为我们。所以，我们可以称祂的死为代死。这死是祂在十字架上，在神审判之下为我们完成的。

从正午到三时这段期间，神将我们所有的罪都归在主耶稣身上。以赛亚五十三章六节说，‘耶和华使我们众人的罪孽都归在祂身上。’黑暗表征神已将我们的罪归在祂身上。不仅如此，林后五章二十一节说，神使祂替我们成为罪。因此，神不仅将我们的罪归在祂身上，甚至使祂替我们成为罪。这发生于第二段的三小时内。

神弃绝人救主，也是在这三小时内。（可十五34。）因为主是神的爱子，神总是喜悦祂。但因神看祂是我们的代替，是那在神眼中担当我们的罪，并替我们成为罪的一位，所以神弃绝祂。在神眼中，在那几小时当中，主乃是罪的总和。

这样领会主的死，并不是猜测。相反的，这种领会乃是根据我们研读圣经正确的记载。

我们所有的罪都归在人救主身上。我们罪行的根，乃是从撒但进到人类里面的罪性。这罪住在我们里面。当我们的罪归在主耶稣身上时，神使祂成为那住在我们里面的罪。所以，根（内住的罪）和果子（我们的罪行），都归在祂身上。祂是这样的一位，照着神的公义受神审判。

林前十五章三节说，‘基督…为我们的罪死了。’彼前二章二十四节告诉我们，祂‘在木头上，在祂的身体里，亲自担当了我们的罪。’这些经节指明，基督担当我们的罪，为我们的罪死了。希伯来九章二十八节说，基督‘一次被献，担当了多人的罪。’同章二十六节说，祂‘显明了一次，好藉着献上自己为祭，把罪除掉。’罪性与罪行都一次永远的被祂的死对付了。所以，我们可以称祂的死为永远的死，一劳永逸的死。

当主耶稣在十字架上担当我们的罪，并且成为罪时，神把祂看为神的羔羊。‘看哪，神的羔羊，除去世人之罪的！’（约一29。）这节圣经的‘世人’是指人类。神的羔羊除去人类的罪。罪的问题已经被祂为我们的代死解决了。

当主耶稣这位神人在十字架上受神审判而死的时候，祂在素质上有神在里面作祂神圣的所是。但祂在经纶上却被公义并审判的神弃绝。我们已经看过，基督是在素质上由圣灵成孕并出生。圣灵是祂所是的一种素质。当主耶稣长大、活在地上时，祂在素质上有圣灵在祂里面。后来，当祂受浸时，祂有圣灵作祂所是素质的部分。然而，当祂受浸时，圣灵却在经纶一面降在祂身上。这就是说，在素质一面，主耶稣有圣灵作祂所是的一种素质，并且在经纶一面，圣灵也降在祂身上。当然，这不是说有两位圣灵，乃是一位圣灵有两方面－素质一面和经纶一面。素质一面是为着主耶稣的所是，存在；经纶一面是为着祂的工作，祂的职事。

现在我们需要看见，主耶稣在十字架上为我们死的时候，在素质上神是在祂里面。所以，为我们的罪受死的乃是神人。但到了一个时刻，当公义的神审判这位神人时，神在经纶上离开了祂。神弃绝基督乃是一件经纶的事，与神施行祂的审判有关。

现在我们来看路加二十三章二十六至四十九节所说的其他几件事。二十三章二十六节说，‘他们把耶稣带走的时候，有一个古利奈人西门，从乡下来，他们就抓住他，把十字架搁在他身上，叫他在耶稣后面背着。’古利奈是古希腊在北非殖民地塞利奈加（Cyrenaica）的京城。西门似乎是古利奈的犹太人。

有许多百姓和妇女跟随人救主，为祂捶胸哀号。（路二三27。）‘耶稣转身对她们说，耶路撒冷的女儿，不要为我哭，当为自己和自己的儿女哭。因为看哪，日子要到，人必说，不生育的，和未曾怀胎的，未曾乳养孩子的，有福了。那时，人要对大山说，倒在我们身上；对小山说，遮盖我们。这些事既行在满有汁水的树上，那枯干的树将会怎样？’（路二三28～31。）满有汁水的树，象征人救主，祂是活的，满了生命；枯干的树象征耶路撒冷死沉的百姓，他们没有生命的汁浆。

路加二十三章三十二、三十三节说，‘又有两个犯人，和耶稣一同带去处死。他们到了一个地方，名叫髑髅地，就在那里将耶稣钉了十字架，也钉了那两个犯人，一个在右边，一个在左边。’在马太二十七章三十三节，这地方叫各各他，是希伯来名称，（约十九17，）意即髑髅，（可十五22，）等于拉丁文的Calvaria，加尔瓦略，演变为英文的Calvary，加略。这不是指堆放髑髅的地方，乃是单指髑髅说的。

有一个犯人亵渎人救主，‘另一个应声责备他说，你既是一样受刑的，还不怕神么？我们受刑是应该的，因我们所受的，与我们所作的相称，但这个人没有作过一件不当的事。’（路二三40～41。）不当，原文或作，离开本位。然后这个犯人说，‘耶稣阿，你来进入你国的时候，求你记念我。’（路二三42。）主对他说，‘我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了。’（路二三43。）从四十节起这段救恩的记载是路加福音独有的，表明人救主代死的功效和祂救恩最高标准的道德。

路加二十三章四十三节的‘乐园，’指阴间快乐的部分，死后的亚伯拉罕和所有义人的灵都在那里，等候复活。（路十六22～23，25～26。）主耶稣死后曾去那里，直留到祂复活。（路二三43，徒二24，27，31，弗四9，太十二40。）这乐园与启示录二章七节的乐园不同，那是千年国里的新耶路撒冷。