第七十九篇　人救主的升天（四）

读经：以弗所书一章二十二节，十节，歌罗西书一章十八节，以弗所书一章二十三节，三章十九节下，希伯来书四章十四节，七章二十六节，二十二节，八章六节，九章十五至十六节，启示录一章十三节，二章一节。

在本篇信息里，我们要给人救主升天主观的一面下个结论。我们已经看见，基督在祂的升天里，同着召会作了万有的头，使万有在祂里面归一于一个元首之下。（弗一22，10。）现在我们要接着来看，升天的基督是召会的头，也是在诸天里的大祭司。

基督在祂的升天里作了祂身体召会的头，在祂的丰满里彰显神。歌罗西一章十八节说，‘祂也是召会身体的头。’按照以弗所一章二十三节，祂的身体乃是那在万有中充满万有者的丰满。在以弗所三章十九节，保罗说到我们‘被充满，成为神一切的丰满。’这一切的丰满，都居住在基督里面。（西一19，二9。）基督藉着住在我们里面，将祂追测不尽的丰富分赐到我们里面，至终叫我们被充满，成为神一切的丰满。这使我们成为神的彰显，就是召会所该是的。

基督既是祂身体召会的头，就必然是联于身体的。正如在人的肉身里，头与身体是一；照样，头，基督，也联于祂的身体召会，二者乃是一。认为人的头与身体无关，这是荒谬的。照样，认为头，基督，与身体远离，也是错误的。然而，有些人就是认为，基督与我们，祂身体的肢体，很远。按这种观念，头是在诸天，身体是在地上。对于持有这种观念的人，诸天上的头与地上的身体，中间有很大的距离。若是这样，头与身体如何能接连一起呢？这样对头与身体的领会乃是荒谬的。

基督在祂的升天里作了召会的头。我们怎能说，头在诸天里，而身体，召会，在地上，与头远离？按照圣经，头不是没有身体，单独的在诸天里；身体在地上也不是没有头。没有头的身体乃是怪物。

无疑的，圣经启示头，基督，已经升到诸天。我们当然是在地上。那么，头与身体在那里，在天上还是在地上？头与身体乃是一，形成一个宇宙人。这宇宙人是在天上还是在地上？你若说，头在天上，身体在地上，你就犯了严重的错误。若是这样，头与身体怎样联起来？有些人可能说，头与身体都在天上，也在地上。但这是什么意思？这是说我们有时候在天上，有时候在地上么？

我们要回答头与身体在那里的问题，需要领悟这不包括空间和时间的因素。物质的事物有这些因素，但神圣的事物既没有空间的因素，也没有时间的因素。基督作祂身体召会的头，当然不是物质的事，这全然是神圣的事。对于这神圣的事，没有空间的因素，也没有时间的因素。我们需要看见，在神圣的生命和神圣的灵里，我们信徒与基督乃是一。

身体与头在神圣的生命和神圣的灵里乃是一。论到头与身体，我们不该考虑空间和时间，因为这些因素在这里不适用。我们在神圣的生命和神圣的灵里是基督身体的肢体，不能被空间或时间分隔。现今我们都在基督的身体里。

我们要强调这事实：物质的事有空间和时间的因素，但神圣的事没有这些因素。譬如，主耶稣说，‘除了从天降下仍旧在天的人子，没有人升过天。’（约三13。）这里主说，祂从天降下，但祂仍旧在天。这就是说，当祂在地上的时候，祂仍旧在天上。按着祂的肉身，祂说这些话时是在地上。但是按着祂的神圣所是，祂乃是在天上。

在召会生活里，我们不该从物质的观点来看头与身体。反之，我们需要从神圣的观点来看头与身体。按照神圣的观点，我们与升天的基督乃是一，祂的升天也就是我们的升天。（弗二6。）这里在升天里，我们在祂的丰满里彰显祂。

以弗所三章十九节说到我们被充满，成为神一切的丰满；一章二十三节说，召会，祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。我们时常指出，这丰满是享受基督丰富的结果，流出。（弗三8。）藉着享受基督的丰富，我们成为祂的丰满来彰显祂。我们享受基督，这享受就会有一个结果。享受基督的结果乃是丰满，这丰满就是正当的召会生活。在召会生活，就是基督的丰满里，召会彰显基督。基督在召会里的彰显，乃是在神圣的性情和神圣的范围里。

我们由此可见，基督的升天与我们大有关系。乃是在祂的升天里，我们与祂是一。不仅如此，在祂的升天里，（不仅在祂的复活里，）就是我们的头，我们是祂的身体。新约不是说，在基督的复活里，神使祂作召会的头。圣经乃是启示，在基督的升天里，神使基督作了祂身体－召会－的头。

在基督的升天里，祂也作了在诸天里的大祭司。希伯来四章十四节说，我们有一位‘经过了诸天，尊大的大祭司，就是神的儿子耶稣。’主藉着成为肉体，从神那里到我们这里来；然后藉着复活与升天，从我们这里回到神那里去，作我们的大祭司，在神面前担负我们，并照顾我们一切的需要。（来二17~18，四15。）所以，希伯来七章二十六节说，‘像这样圣而无邪恶、无玷污、与罪人分别，并且高过诸天的大祭司，原是与我们合宜的。’基督在祂的升天里经过了诸天，现今不仅在天上，（来九24，）更是高过诸天，远超诸天之上。（弗四10。）祂在升天里就职进入祂的祭司职任。祂在地上时，并没有执行祂祭司的职事，像祂现今在诸天里所作的。

在启示录里，首先不是揭示基督为执政管理者，乃是揭示祂为祭司；这是很有意义的。启示录一章十三节说，‘灯台中间，有一位好像人子，身穿长袍，直垂到脚。’一面，基督是大祭司，在诸天里为众召会代求；（来七25～26，罗八34。）另一面，祂是大祭司，在众召会里行动，照顾众召会。启示录一章十三节描述基督为大祭司，就如祂的长袍所显示的，这长袍直垂到脚，乃是祭司袍。（出二八33～35。）

在启示录里，第一个关于基督的异象，就是在一章所记载的，乃是身穿祭司长袍的大祭司。基督是大祭司，行走在灯台中间，并照顾这些灯台，特别是藉着修剪灯盏使灯台照亮。然后八章启示基督是把香献在金坛上的祭司：‘另一位天使拿着金香炉，来站在祭坛旁边，有许多香赐给他，好同众圣徒的祷告献在宝座前的金坛上。’（启八3。）所以，一章启示基督是照顾灯台的祭司，八章揭示祂是向神献香的祭司。当然，五章启示祂是全宇宙的执政管理者。对于宇宙，基督不是祭司，乃是执政管理者。但对于召会，基督乃是大祭司。作为升到诸天里的一位，祂现今乃是祭司，仍然活着、工作并尽职。

旧约里的大祭司豫表基督是我们的大祭司。按照出埃及记，大祭司在他的肩上和胸前担负以色列十二支派的名字：‘要取两块红玛瑙，在上面刻以色列儿子的名字；六个名字在这块宝石上，六个名字在那块宝石上，都照他们生来的次序…亚伦要在两肩上，担他们的名字，在耶和华面前作为记念。’（出二八9～10，12。）大祭司配带的金胸牌镶着十二块宝石，上面也刻着十二支派的名字：‘这些宝石，都要按着以色列十二个儿子的名字，仿佛刻图书，刻十二个支派的名字…亚伦进圣所的时候，要将决断胸牌，就是刻着以色列儿子名字的，带在胸前，在耶和华面前当作记念。’（出二八21，29。）刻在红玛瑙和胸牌宝石上的名字，表征大祭司常在神面前担负神选民的名字。今天基督是我们的大祭司，我们在祂的肩上，也在祂的胸前。神在诸天里是担负我们且托住我们的大祭司。

基督作我们的大祭司，也照顾我们。祂‘在关于神的事上，成为怜悯、忠信的大祭司，’（来二17，）就是能同情我们软弱的大祭司。（来四15。）

虽然基督作大祭司照顾我们，但对于祂该如何照顾我们，我们都有自己的想法和感觉。比方说，我们都想要健康且长寿，甚至活到一百岁还不满足。倘若我们活到一百岁，我们也许又巴望活到一百二十岁。主照顾我们的方法常和我们所巴望的不同。所以，我们可能抱怨说，‘主，你为什么好像不顾我的健康？我病了，我祷告求医治。主，你的能力在那里？你的医治在那里？主，你为什么不听我？’主可能不答应求医治的祷告。祂照顾某人，可能让那人因病而死。我们不知道什么对我们有益，但是主知道，祂知道我们在地上的生活需要什么。

我们对我们的生活都有偏好，我们巴望富有，拥有许多物质的东西。但主可能让我们贫穷，剥夺我们许多东西。同样的，我们巴望孩子爱主、事奉主；那些有女儿的，盼望女儿嫁给召会里最好的弟兄。然而，我们儿女的光景可能和我们所巴望的大不相同。我们若以这事问主，主会说，‘你不知道什么对你最好，我知道事情应该就是这样。’

也许你以为这样的事与基督的升天无关。然而，基督的升天实在与这些有关。主的升天包括祂的祭司职任。升天的主乃是担负我们、托住我们、并照顾我们的大祭司。究竟什么对我们有益，这不在于我们的解释，乃在于主的解释。比方说，你也许买了一辆新车，盼望用许多年。但主对这件事的意见乃是：你的车子只该用很短的时间。你若来对我说，‘我买了一辆新车，几星期后就撞毁了，为什么有这事呢？主岂不知道我会发生意外，车子会撞毁么？祂既知道这事，为什么许可我买车？祂为什么不阻止我？’我当然无法解释为什么。只有主知道，因为祂是大祭司。

通常我收到圣徒来信问到他们的情况，我都把信摆在一边。我把这样的信摆在一边，是因为我并非大祭司，我不知道他对圣徒的心意是什么。对于这样的事，我无法替主说什么。倘若我试看说什么，实际上也不会帮助圣徒。五十五年前，我对这样的问题有许多可说的，因为我什么也不知道，所以我妄自说了许多事。但是现在我对主经历更多，认识更多，就是我要说，也说得非常少。

但是我能这样说，主照顾我们，总是积极的。有一天我们会看见祂，并要敬拜祂。有人可能对祂说，‘主耶稣，赦免我向你抱怨我的情况。现在我知道神为着我的旨意都是美好的。’我们的大祭司正在妥善的照顾我们众人。

升天的基督不仅顾到我们和我们的利益，祂也顾到神的愿望。这位大祭司顾到神的需要，过于我们的需要。神要灯台，所以主建立灯台，并修剪灯盏以彰显神。（启一13，二1。）这工作包括祂造就圣徒并建造召会。主现今正在建造耶稣活的见证。

主这位在诸天里的大祭司，是更美之约的保证和中保，也是新约的执行者。希伯来七章二十二节说，‘他就成了更美之约的保证。’基督成了更美之约的保证，乃是基于祂是大祭司的事实。希伯来八章六节告诉我们：‘祂也是更美之约的中保。’不仅如此，希伯来九章十五和十六节说，‘所以，祂作了新约的中保，既然受死，赎了人在第一约之下的过犯，便叫蒙召之人得着所应许永远的产业。凡有遗命，立遗命者的死必须证实出来。’

十五节有‘约，’十六节有‘遗命；’在原文，约与遗命同字。约是合同，带着一些应许，要为受约的人成就一些事；遗命是遗书，带着一些已成就的事物，遗赠给承受的人。基督的血所完成的新约，不仅是约，更是遗命，将基督的死所成就的一切，遗赠给我们。神先应许要立新约，（耶三一31～34，）然后基督流血，立了新约。（路二二20。）这约所应许的既有已成就的事实，这约也就是遗命。这遗命，遗嘱，因基督的死已经得以确定并生效，现今且由在升天里的基督执行。

我们的大祭司正在建立灯台，并且修剪灯盏。在建立与修剪的时候，祂也在为我们执行新约。新约有许多遗赠，这一切遗赠全是给众召会神圣的福分。

在圣经里，‘遗命’一辞等于现代的‘遗嘱。’所以，新约（新遗命，New Testament）乃是给我们承受的新遗嘱。这新遗嘱是为着遗赠神圣的福分，包括基督的身位和祂包罗万有的救赎工作。那位立新遗嘱的乃是耶稣基督。祂为着立这遗嘱而死。现今凡祂所立的，都已经遗赠给我们，对我们都是可取用的。

若要遗嘱及其中所遗赠的一切得以成立，需要立遗嘱的人死了。立遗嘱的人一旦死了，承受的人就可取用遗嘱里的遗赠。赞美主，基督受死，立了遗嘱，现今祂且在诸天里作遗赠给我们之遗嘱活的执行者！祂怎样执行这遗嘱？祂执行这新遗嘱，乃是藉着建立召会为灯台，并且修剪所有的灯盏。

就在这时刻，升天的基督正在建立灯台，并修剪灯盏。我能见证，我每天都在祂的修剪之下，因为我有许多东西需要修剪。我也领悟祂正行走在众地方召会中间，祂在建立金灯台。藉此，祂就实际的执行、完成新约。新遗命里的每一项福分都是一项遗赠，由活着、复活、升天的基督应用到我们身上。这是在升天里的基督。赞美祂，我们可以这样享受祂！

基督作了在诸天里的大祭司，祂的职事有一个目标！新耶路撒冷。新耶路撒冷乃是基督在祂升天里工作的完成，凡基督现今在祂升天里所作的，都要完成于要来的新耶路撒冷。