第五十一篇　人救主的死（一）

讀經：路加福音二十二章四十七節至二十三章二十五節。

我們在路加福音生命讀經裡，到此已看過這卷福音雷的四個主要段落：引言，（路一1～4，）對在人性裡帶著神性之人救主的豫備，（路一5～四13，）人救主在祂帶著神聖屬性之人性美德中的職事，（路四14～十九17。）以及人救主為著完成救贖將自己交與死。（路十九28～二二46。）本篇信息中，我們來到路加福音第五個主要的段落－人救主的死。（路二二47～二三56。）在這段裡我們看見主的被捉、（路二二47～65、）受審、（路二二66～二三25、）被釘（路二三26～49）並被葬。（路二三50～56。）

到了路加二十二章四十六節，為著人救主的死一切都豫備好了。時間與地點都正確，恰好就是祂要受死的那一年、那一月、甚至那一天。

人救主的死開始於祂的被捉。主耶穌到了客西馬尼園，領悟祂要在那裡被捉。人救主如何採取主動從加利利去耶路撒冷，照樣也採取主動去客西馬尼園。那十一個門徒當然不知道是怎麼回事，但是人救主知道祂在作甚麼，祂取的是甚麼步驟。祂乃是去一個地方，在那裡被交與來捉拿祂並治死祂的人。

主耶穌被捉的時候，在祂周圍有三班人：捉拿祂的人、祂的門徒、以及審判祂的人。捉拿人救主的是邪惡的宗教徒，他們熱心宗教，卻是虛偽、假冒為善並滿了欺騙的。他們甚至不配歸類於那些僅僅憑天然或在舊造裡的人。他們實在是邪惡、虛偽並欺騙的。

主耶穌被捉時圍繞祂的第二班人，乃是祂的跟從者。門徒的存心是好的，但他們完全在天然的範圍裡。我們一點看不見他們在屬靈範圍裡的跡象，他們乃是在舊造裡面。他們雖然有分於餅和杯，但就在他們這樣作以後，仍爭論誰為大。藉此我們看見他們是何等天然。不僅如此，當主耶穌告訴他們，他們要絆跌，彼得就起來否認說，『主阿，我已經豫備好，去同你下監，同你受死。』（路二二33。）還有，當主告訴門徒要豫備好面對那種處境時，他們以為必須買刀來爭鬥。所以，主對他們說，『彀了。』（路二二38。）

因為門徒在天然的生命裡，他們就無法領會人救主所告訴他們的。當主要被捉拿的時候，『周圍的人看見要發生的事，就說，主阿，我們用刀砍可以不可以？其中有一個人，將大祭司的奴僕砍了一刀，削掉了他的右耳。』（路二二49～50。）在此我們看見門徒立刻抵抗。彼得帶頭拿起刀來，但主制止他們，說，『由他們到這個地步罷。就摸那人的耳朵，把他治好了。』（路二二51。）『由他們到這個地步罷，』意思也許是，這時候任憑他們捉我罷。

人救主被捉以後，『彼得遠遠的跟著。』（路二二54下。）這指明彼得會否認主。彼得同許多人坐在院子當中的火邊。（路二二55。）這指明他就要否認主了。五十六、五十七節說，『有一個使女，看見彼得坐在火光裡，就定睛看他，說，這個人也是同祂一起的。彼得卻不承認，說，女子，我不認得祂。』然後彼得又兩次否認主，雞就叫了，『主轉過身來看彼得，彼得便想起主對他所說的話：今日雞叫以前，你要三次否認我。』（路二二60～61。）彼得就到外面去痛哭。（路二二62。）

我們從其他的福音書得知，別的門徒都分散了。從這一點我們看見，人救主的跟從者很天然，他們在舊造裡面。難怪他們必須被帶到十字架上，被了結並頂替。因為他們在舊造裡，所以無法享受禧年。主知道他們所需要的，就帶著他們與祂一同上十字架，使他們能被了結並頂替。

讓我們再來看那些捉拿人救主的人。耶穌還在對門徒說話的時候，猶大就近祂，要與祂親嘴。（路二二47。）『耶穌對他說，猶大，你用親嘴的暗號出賣人子麼？』（路二二48。）主對猶大指出，他用假意親嘴的暗號出賣人子，然後對那些來捉祂的祭司長、守殿官和長老說，『你們帶著刀棒出來捉我，如同捉強盜麼？我天天同你們在殿裡，你們並沒有下手捉我。但這是你們的時候，黑暗掌權了。』（路二二52～53。）棄絕神、得罪神的反對者，懼怕那些熱烈歡迎人救主，並喜歡聽祂講論（可十二37。）的百姓，不敢在白天或在聖殿那樣的公並場所捉拿祂，卻詭詐的在深夜捉拿祂，如同捉強盜。（路二二52。）這裡主似乎對他們說，『我在殿裡教訓人的時候，你們為甚麼不捉拿我？你們為甚麼白天不來，晚上纔來？你們為甚麼在隱密的地方捉我？你們這樣捉我是因為你們懼怕百姓。你們知道，你們若想在殿裡捉我，百姓就會用石頭打你們。然而，現在是你們的時候，黑暗掌權了。』

人救主並不懼怕被捉。相反的，祂勇敢的面對那處境，甚至責備那些捉拿祂之人的虛偽。實際上，主不是被捉；祂乃是把自己交給那些捉祂的人。祂若沒有這樣作，誰能捉祂？按照約翰十八章四節，主耶穌問他們找誰。當他們回答說，找拿撒勒人耶穌，『祂說，我是。』（約十八5。）約翰福音的記載接著告訴我們：『耶穌一說，我是，他們就退後，倒在地上，』（約十八6。）這指明實際上不是他們捉拿人救主，乃是祂自願讓他們捉拿。

我們讀路加二十二章四十七節至二十三章五十六節，需要看見那被捉、受審、被釘的是誰。被捉的乃是神，是在人裡面的神。這就是說，神被祂所造的人捉拿，甚至以虛偽的方式捉拿。公平、公義的神不該立刻審判他們麼？但祂沒有審判，反而容忍他們。祂接受被捉的事，要為著跟從祂的人和捉拿祂的人成功救贖。

路加二十二章六十三節告訴我們，看守人救主的人『戲弄祂，打祂。』然後我們看見，他們『蒙著祂的眼，問祂說，申言罷，打你的是誰？他們還用許多別的話褻瀆祂。』（路二二64～65。）他們所戲弄、責打、褻瀆的那一位乃是神人；遭受這事的乃是在人裡面的神。我們讀這章聖經，若記住這點，就會有深刻的印象：那位眼睛被蒙起來並受褻瀆的乃是神人。

在路加二十二章六十六節至二十三章二十五節，人救主為猶太議會（路二二66～71）和羅馬官長（路二三1～25）所審判。『天一亮，民間的眾長老，連祭司長帶經學家都聚集，把耶穌帶到他們的議會裡，說，你若是基督，就告訴我們。』（路二二66～67上。）議會是由祭司長、長老、律法師和經學家所組成的，是猶太人的最高法庭。（徒四5～6，15，五27，34，41。）

當人救主被問及祂是不是基督，『耶穌對他們說，我若告訴你們，你們也絕不信；我若問你們，你們也絕不回答。從今以後，人子要坐在神大能者的右邊。』（路二二67下～69。）主的回答指明，祂不僅在地上釘十字架以前是人子，祂復活後在天上神的右邊也是人子，（徒七56，）並且祂駕雲回來時還是人子。主的回答也指明祂是神的基督，神的受膏者。不然，祂就不能坐在神大能者的右邊。

路加二十二章七十節說，『他們都說，這樣，你是神的兒子麼？耶穌對他們說，你們說的對，我是。』這裡人救主被問及的問題，魔鬼也曾用來試誘祂。（路四3，9。）

『你們說的對，我是，』原文也可譯作，『你們說的對，因為我就是。』審判主的人聽見祂的回答，就說，『我們何需再用見證？因為我們親自從祂口中聽見了。』（路二二71。）他們很激動，認為祂說祂是神的兒子，乃是褻瀆神，他們就定祂罪。

宗教的首領知道，根據羅馬法律，他們沒有權力處決人，於是他們將人救主移交給彼拉多：『他們全體都起來，把耶穌帶到彼拉多面前。』（路二三1。）彼拉多是羅馬所任命的總督，於主後二十六至三十五年間，作該撒提庇留在猶太地（巴勒斯坦）的地方官。他不公正的將主耶穌交給人釘十字架後，不久他的統治突告結束。他被放逐並且自殺了。

在神的主宰之下，人救主不僅像羊在剪毛的人面前，（賽五三7）受猶太首領的審判，也像罪犯在告祂的人面前，受羅馬總督的審判，使祂因此受死，用祂的生命作贖價服事罪人；（可十45；）這贖價不僅是為著猶太首領所代表的猶太人，也是為著羅馬總督所代表的外邦人。

猶太首領在彼拉多面前控告主說，『我們查出這人煽惑我們的人民，禁止納稅給該撒，且說自己是基督，是王。』（路二三2。）『煽惑』原文也可譯作，扭轉，誤引。（參路二三14。）然後彼拉多問祂說，『你是猶太人的王麼？耶穌回答說，你說的是。』（路二二3。）主這回答該領會為有力的肯定。（Alford，阿福德。）

彼拉多無法查出人救主有甚麼該定罪的。『彼拉多對祭司長和群眾說，我查不出這人有甚麼該定罪的。』（路二三4。）但『他們越發極力的說，祂煽動百姓，在猶太遍地施教，從加利利起，直到這裡。』（路二三5。）這指明『猶太遍地』包含加利利和耶路撒冷所在的地區。加利利是猶太人地區的一部分，猶太人地區一般稱為猶太。

彼拉多是一個政客。由於他是為羅馬帝國工作的官員，所以怕得罪他在其中工作的猶太人。羅馬官長要管理猶太人並不容易，該撒常常抱怨他的官員在猶太地的管理作風。因為彼拉多不想得罪猶太人，他就狡猾的行動。彼拉多既曉得主耶穌屬希律所管，『就把祂送到希律那裡去，那些日子希律也正在耶路撒冷。』（路二三7）彼拉多得知主是從加利利來的，一定很高興了；加利利乃是屬希律所管。所以，彼拉多將這難題轉給希律。

路加二十三章八節說，『希律看見耶穌，就甚歡喜，因為聽見過祂的事，久已想要見祂，並且指望看祂行個神蹟。』於是問祂『許多的話，耶穌卻一言不答。』（路二三9。）許多，原文或作，不少的，彀多的。主不回答希律，就應驗了以賽亞五十三章七節。

人救主不回答希律的問題，可能叫希律很失望。『希律同他的兵丁就藐視耶穌，戲弄祂，給祂穿上華麗的衣服，把祂送回彼拉多那裡。』（路二三11。）我們需要對這事有深刻的印象：那一位被藐視、被戲弄的，那一位從彼拉多送到希律那裡，又送回來的，乃是神自己在人裡面。主耶穌不僅是人，祂乃是神人，是完整的神和完全的人。而這一位竟被人戲弄。彼拉多、希律和兵丁玩弄祂，就像小孩玩弄玩具一樣。

路加二十三章十三、十四節說，『彼拉多傳齊了祭司長、官長並百姓，就對他們說，你們把這人帶到我這裡，說祂是煽惑百姓的，看哪，我也曾將你們告祂的事，在你們面前審問過，並沒有查出祂有甚麼該定罪的。』這裡的『煽惑，』含示使百姓偏離對國家和宗教的忠貞。彼拉多接著告訴百姓，希律也沒有查出主耶穌作過甚麼該死的事。然後彼拉多宣告說，『所以我要責打他，把祂釋放了。』（路二三16。）彼拉多說了這話，『他們卻一齊喊著說，除掉這個人，釋放巴拉巴給我們。』（路二三18。）

彼拉多願意釋放主耶穌，就再對百姓聲明。（路二三20。）『無奈他們一直喊著說，釘祂十字架！釘祂十字架！彼拉多第三次對他們說，為甚麼？這人作了甚麼惡事？我並沒有查出祂有甚麼該定死罪的，所以我要責打祂，把祂釋放了。但他們大聲催逼，求他把耶穌釘十字架，他們的聲音就得了勝。』（路二三21～23。）猶太人的死刑是用石頭打死。（利二十2，27，二四14，申十三10，十七5。）釘十字架是外邦人的刑罰，（拉六11，）是羅馬人用以處決奴隸和重罪犯人的。將主耶穌釘十字架，不僅應驗舊約，（申二一23，加三13，民二一8～9，）也應驗主所說祂要怎樣死的話；（約三14，八28，十二32；）祂若被石頭打死，那些話就無法應驗。

路加二十三章二十四、二十五節說，『彼拉多這纔宣判，他們所要求的可以執行，便把他們所求那因作亂殺人下在監裡的釋放了；卻把耶穌交出來，任憑他們的意思行。』彼拉多的宣判將人政冶的黑暗和不公正暴露無遺。這應驗了以賽亞五十三章五和八節關於人救主受苦的豫言。

猶大宗教首領的控告，暴露他們在宗教上的虛偽和欺騙；羅馬統治者的審判，暴露他們在政治上的黑暗和腐敗。同時，他們二者再次表白了人救主最高標準的屬人完全，帶著祂超越一切的神聖光輝。這是最有力的標記，說出祂完全合格作祂所定意要為他們受死之罪人的代替。

為猶太首領和羅馬官長所審，乃是人救主受察驗的末了一步。這察驗的頭一部分是在殿裡完成，末一部分是在猶太議會和羅馬政府面前完成。在這一切察驗的步驟以後，人救主被人看出是沒有過錯的。所以，祂得了表白，被證實是惟一合格作罪人的代替，為他們受死的一位。

在二十二章四十七節至二十三章二十五節，我們需要對四幅圖畫有深刻的印象。第一幅圖畫是人救主、神人的描繪。由於周圍的人，人救主的描繪是非常的清楚。我們在這幅圖畫裡看見神人，那完全、尊貴、滿了神聖光輝與人性美德的一位。我們思想路加向我們所陳明人救主的圖畫，從祂被捉，直到祂被彼拉多判處死刑，我們看見主耶穌這完全且完整的神人的描繪。

我們常常指出神人主耶穌乃是完整的神與完全的人。不過，這段話裡所陳明神人的描繪，我們從前也許並不珍賞。我盼望所有的聖徒，特別是青年人，讀了路加福音這段話，會對神人這幅描繪有清楚的看見。

路加二十二章四十七節至二十三章二十五節將主耶穌描繪為真實的神和真正的人。這位神人被捉拿、戲弄、褻瀆、藐視並審判。但是祂經過這一切，完全被描繪為具有最高標準的道德，具有帶著超乎一切之神聖光輝的人性美德。我們在此不僅看見人救主的神聖屬性，也看見祂的神聖光輝，在這一位裡面，我們看見真實的神，也看見正確的人。祂完全合格作罪人的代替，祂已定意要為他們受死。根據路加在這裡的記載，祂豫備好要為罪人受死。

我們在路加這段話裡所看見的第二幅圖畫，乃是人救主之跟從者的圖畫。從我們在這幅圖畫裡所看見的，我們無法稱讚在天然生命裡的十一個門徒，特別是彼得、約翰和雅各。若是要稱讚，該稱讚姊妹們。那十一位完全是天然的，所作所為好像沒有靈一樣。比方說，彼得說他絕不會否認主。然而，是他拿刀砍掉了大祭司奴僕的耳朵，是他三次否認主。他是何等的天然！但是當我們看見這裡所陳明主門徒的圖畫，我們需要領悟，這也是我們的圖畫。這裡描繪出我們眾人在天然生命裡的所是。

我們看見的第三幅圖畫乃是熱心宗教之人的圖畫。他們虛偽、滿了欺騙和虛假。他們敬拜神，將神的事教導人，表面上努力要遵守十誡。但他們來捉拿主，卻不在白天，而在夜裡，不在公共場所，而在隱密的地方。主知道他們會這樣捉拿祂，就故意去客西馬尼園，一個隱密的地方，叫他們可以用欺詐的方式捉拿祂。實際上，不是他們捉拿祂，乃是祂把自己交給他們來捉拿。我們在這些熱心宗教的人身上，看不見別的，只見到虛偽和欺騙。

末了，有一幅羅馬政府及其官長的圖畫。這些羅馬官長沒有公義。在這幅圖畫裡，我們看見羅馬政治的黑暗與腐敗。

我們思想這幾幅圖畫，就能領會神人上十字架時的處境。我們需要領悟，祂不是被人帶上十字架－祂是自己走上十字架。在十字架上，祂特意捨了祂的魂生命，為要成就包羅萬有的死。這死將祂引進復活。藉著祂的死與復活，禧年就得以成就。不僅如此，人救主帶祂的跟從者與祂一同進入死。這樣，祂將他們了結，使他們得以被頂替而有新生的起頭。然後在祂的復活裡，他們就能享受祂作他們的禧年。此外，在主的復活裡，主的跟從者成了祂的身體，作祂的延續，祂的複製。在復活裡，他們與祂是一，好享受三一神。

我們單單讀路加福音，對主的死無法得著這樣的領會。我們應當記得，路加是從保羅得著主的死與復活的印象。所以，我們若要更完全領會人救主的死與復活，就需要保羅的書信。我們在保羅的書信，特別在希伯來書的光中讀路加福音，就會看見對禧年更完滿的享受，就是安息日的安息，乃是在來世。我們在前面的信息中已經指出，在來世對禧年的享受，乃是在於我們今世對禧年的享受。