第十篇　基督的扩增和无限量的基督

我年轻的时候，圣经中有好些事令我感到困惑，其中有一件就在约翰三章里。虽然这一章圣经是那么高，说到重生的事，但我觉得从二十二节起，突然间又变得非常低。二十二节说，‘这事以后，耶稣和门徒到了犹太地，同他们在那里居住并施浸。’我年轻时读到这节，认为无此需要；在我看来，这样的记载没有必要。我对二十三节也有同样感觉，那里说，约翰在靠近撒冷的哀嫩施浸，因为那里水多。我也因二十四节感到困惑，那里说那时约翰还没有下在监里。我就问说，‘这些话到底在说什么？前面讲过了属天、属灵的事，这里为何要题说诸如下监一类的事？’这事的原因在二十六节。‘他们来到约翰那里，对他说，拉比，从前同你在约但河外，你所见证的那位，看哪，祂正在施浸，众人都往祂那里去了。’为什么约翰把这些话都写在他的福音书里？目的是要揭露狐狸尾巴。这尾巴是什么？这就是：谁要得到群众和跟随者。今日人们的态度是说，‘这些是跟随我的，所有这些人都是我的跟随者。为什么有些人会到你那里去？’我们今天所见到的，在施浸者约翰的时代已经有了。

约翰的回答开始于二十七节。‘约翰回答说，若不是从天上赐的，人就不能得到什么。我曾说，我不是基督，不过是奉差遣在祂前面来的，你们自己可以给我作见证。’（约三27～28。）如果我那时在场，我会对约翰说，‘弟兄，果真如此，你就该回家，不再施浸了。因为你所见证的那一位现今在施浸，你就该停止施浸。你若继续施浸，你必会下监。’约翰是很好的，但是他不清楚。问题是耶稣已经上场了，约翰还在那里。约翰应该退去，让主耶稣占有整个戏台。只该有一个主角，不该有两个。当我年轻时，我不领会为何约翰要下监。以后我逐渐了解，他之所以下监，是因为他不从戏台上退去。

不过，约翰说，‘娶新妇的，就是新郎；新郎的朋友站着听祂，因着新郎的声音就欢喜快乐；所以我这喜乐满足了。祂必扩增，我必衰减。’（约三29～30。）大多数的基督徒，特别是基督教的教师，错解了三十节。什么是基督扩增，你衰减？那就是说，你必须从台上退去，从被人跟随这事上退去，让基督成为台上惟一的人物，并得着一切的跟随者。所有的跟随者都该到基督那里去；没有一个该到施浸者约翰或别人那里去。由于约翰未将这事清楚向他的门徒交待，以致他们为他嫉妒。当约翰的门徒看见众人都到耶稣那里去时，他们就不开心。他们似乎说，‘为什么这些人不跟我们的老师，而去跟耶稣？’你看见这里的点么？约翰若从台上退去，就不会有问题了。他若告诉他所有的门徒去跟随主耶稣，自己不再接受人的跟随，那就不会有难处了。

不过，当约翰回答他的门徒时，他也向他们清楚说，他并不是基督，或是来娶新妇的新郎，他只是新郎的朋友。他清楚的告诉他们，基督是来娶新妇的新郎。人不该跟随他，他们该跟随基督，好叫祂得着新妇。

约翰是在圣灵的感动下写他的福音书。由他的话我们能看见，所有重生而跟随基督的人，都是祂的扩增。三十节的扩增就是二十九节的新妇，这新妇乃是所有重生之人活的组成。这就是说，本章所讲的重生，不仅将神的生命带进信徒里面，并除灭他们肉体中撒但的性情，更使他们为着基督的扩增，成为团体的新妇。除灭信徒里面的蛇性，并使他们成为基督的新妇，这两点在约翰所写的启示录中，有完满的发展。启示录主要的就是启示古蛇撒但如何完全被除去，（启二十2，10，）以及基督的新妇，新耶路撒冷，如何完全产生出来。（启二一2，10～27。）

虽然大多数的基督徒都熟悉约翰三章的重生，但很少人看见每一个重生的人都该是基督扩增的一部分，这扩增就是祂的新妇。重生是为着基督的扩增，是为着产生新妇。重生是为叫你成为基督新妇的一部分。约翰三章是讲重生，为着基督的扩增。许多基督徒只看见重生本身，并未看见重生的目的。重生是单为叫你有永远的生命么？不是！不只这么多。重生乃是为着把我们建造到新妇里，这新妇就是基督的扩增。

原先我们都是小蛇，有蛇的性情。因着重生，蛇性就被了结。这在上篇信息里我们已经看得非常清楚。再者，在重生里我们都因神的生命有了新生的起头。由于我们的蛇性已经被了结，并且我们因神的生命得了新生的起头，我们就都是新妇的一部分。到底你是一个带有蛇性的人，还是基督新妇的一部分？我们乃是新妇的一部分！我们是基督扩增的一部分。

约翰福音是一本讲基督扩增的书。基督作新郎需要一个新妇，祂就是为了这目的而来。祂来是为着祂的扩增。祂怎样得到祂的扩增？乃是藉着进到我们里面，使我们成为祂自己的一部分。我们都是基督的一部分。我们是基督的各部分，组合起来就是基督的新妇，祂的扩增。救恩与重生都是为着这目的，为着这个作基督扩增的新妇。

基督的新妇就是基督的扩增。所有重生的人都是基督的扩增，这扩增就是那成为基督配偶的新妇。新妇就是召会，是所有重生之人的组成。所有重生的人，被组合为团体的新妇来与基督相配。没有重生，基督就得不到新妇作祂的扩增。

新妇是基督的扩增，正如夏娃是亚当的扩增一样。亚当刚被造时，是个单身汉。在他单身的情况下，就没有扩增。于是神从亚当取出一根肋骨，用以建造一个女人，来作亚当的配偶。（创二21～24。）她一与亚当联结，就成了亚当的扩增。于是亚当有了扩增，不再是单独一个了。

基督也是单身，所以祂造了一个新妇作祂的扩增。但谁是基督的扩增，基督的新妇？只有那些经过重生，有祂作生命的人才是。我们藉着重生，有了神的神圣生命，就是基督自己，于是我们成了基督团体新妇的肢体。同一位作者约翰，后来在启示录中说，基督的新妇，羔羊的妻，就是新耶路撒冷。（启二一2，9～10。）什么是新耶路撒冷？那就是所有藉着那灵的重生而再生之人的组成。假若你已重生，你就是基督扩增的一部分，就是基督团体新妇的肢体；今天，这乃是召会，将来要总结于新耶路撒冷。

我们如何能成为基督的扩增？我再重复一遍，基督的扩增是藉重生而产生的。例如，当我们由父母而生时，我们乃是亚当的扩增。你们知不知道，亚当每天都在扩增？你们曾否想过今天亚当有多大？约六千年前，亚当独自在伊甸园中的时候，他是一个单身汉。但历世历代以来，亚当已经得了许多后裔。所有这些后裔都是他的扩增。今天，单以活着的人计算，亚当便已扩增到三十亿人了。亚当已扩增成这样一个大亚当了。赞美主，基督也在扩增，但祂并不藉着我们第一次的出生而扩增。我们第一次的出生是亚当的扩增，我们第二次的出生才是基督的扩增。当你生了一个孩子，那是另一个为亚当的扩增而生出来的人；然而，你必须为着另一个可能性感谢主：这出生了一次的人，也可以重生成为基督的扩增。按理，你所有的儿女如何是亚当的扩增，也都能重生成为基督的扩增。

你是亚当的扩增，还是基督的扩增？从前，我们只能说我们不过是亚当的扩增，如今感谢主，我们藉着重生已经成为基督的扩增了。可是，我们也必须有把握说，我们生活、行动、作事，不是凭着亚当的生命，乃是凭着基督的生命。只要我们凭我们人的生命活着，我们就仅是亚当的扩增。惟有我们凭着神的神圣生命生活行事，我们才是基督的扩增。这样，我们就成为新妇作基督的配偶。

正如妻子与丈夫是一体，我们与基督也是一灵。（林前六17。）妻子如何是丈夫的扩增，照样，我们作基督的新妇，也是祂的扩增。我们藉着第二次出生得了基督作生命，由于这事实，我们乃是基督的扩增。因此，重生的最终结果，是叫基督得着新妇作祂的扩增。基督藉我们的重生得着扩增，因为藉着重生，基督在我们里面得以繁殖。我们这些重生的人，就是祂的繁殖。

夏娃能成为亚当的扩增，因为她是用亚当的肋骨构成，与亚当成为一体，成了亚当的一部分。同样的原则，我们能成为基督的扩增，因为我们在属灵上是用基督的生命构成，而与基督成为一灵，成了基督的一部分。正如夏娃出自亚当并归于亚当，与亚当成为一，因而成了亚当的扩增；照样我们也是出自基督，并要归于基督，与基督成为一，因而成了祂的扩增。这扩增就是祂藉着重生而在我们里面的繁殖。所有有分于这繁殖的人都是神赐给基督的。

我们必须让基督扩增。我们都必衰减。所有跟随的人都该就祂而去。倘若今天所有基督教的传道人和带领人都说，‘主阿，让跟随我的人都跟随你，好叫你能扩增而我衰减，’那就没有难处了。有些人似乎说，‘祂必扩增，我必衰减，但我必须保有我的跟随者。’只要你保留你的跟随者，你就永远不会衰减，祂也不会扩增。扩增或衰减全根据跟随者的去留。这些跟随者属于谁？今日的问题乃是：每一个传道人都有他自己的跟随者。许多人以为我们和他们一样；因为根据他们的观念，每一个为主作工的人必须保有他的跟随者。我们说我们不保有跟随者，他们不会相信我们。愿主怜悯我们。我们需要主的怜悯，叫我们不保留跟随者在我们手下。倘若我们还要保留，我们迟早会下到监里。让跟随的人都就了祂去。祂必扩增，我们都必衰减。

约翰三章三十一至三十六节，使许多翻译圣经的人受困扰。他们不知道将这些经节放在何处。有一种译本甚至将这些话放在另一处。有些译者辩论，这些话是施浸者约翰说的，还是主耶稣，或写这福音书的约翰说的。有不少假设被人题起过。但是靠着主的怜悯，我们看出这些经节就该放在现在的地方，因为这正好承接着三十节的语意。

三十节说基督必扩增，我们都必衰减。为什么？因为基督是无限且包罗万有的。这些经节启示一位无限的基督。祂就是那微小的耶稣，生在马槽，长在拿撒勒一个穷木匠家里。祂没有外面的美丽和吸引力，祂非常受限制。然而，祂是包罗万有，无限量的。祂高过诸天，阔过宇宙。祂是一切，一切也都是为着祂。我们来读这些经节，看看如何揭开这位无限量的基督：‘那从上头来的，是在万有之上；那出于地的，是属于地，他所说的，也是属于地。那从天上来的，是在万有之上。祂将所见所闻的见证出来，只是没有人领受祂的见证。那领受祂见证的，就盖上印，证明神是真的。神所差来的，就说神的话，因为祂赐那灵是没有限量的。父爱子，已将万有交在祂手里。信入子的人有永远的生命；不信从子的人不得见生命，神的震怒却停留在他身上。’这些经节启示，我们所信入的这位基督是无限的，是不可测度的。

那时基督只不过是在地上一个有形的人，但祂是从上头来的。祂在地上，但祂的源头是在上头。因此祂是在万有之上。

基督既是从上头来的，因此祂也就是从天上来的。天在地之上。祂是在地上，祂的源头却是天。

基督是在万有之上。这话中的‘万有’一辞，主要的不是指一切事或物，乃是指所有的人。基督是在所有的人之上，特别是在施浸者约翰之上。那时，约翰与主耶稣是在争竞的地位上。耶稣和约翰都在收门徒。在约翰门徒的眼中，约翰和主耶稣是平等的。但这是不对的。所以三十一节告诉我们，基督是在万有之上的那一位。祂是在你我和任何人之上。

基督是从天上来的，但祂在地上时却仍旧在天上。（约三13。）祂是宇宙性的，祂是无限量的。

三十四节说，‘神所差来的，就说神的话，因为祂赐那灵是没有限量的。’在这节里，我们看见两件事，那就是主耶稣将神的话服事给祂的子民，以及祂将那灵无限量的赐给他们。有些译本将这节经文的意思翻错了，说父神赐那灵给子是无限的。然而，你若研读最好的古卷，就会看见这里是说，子赐那灵给神的子民是没有限量的。主耶稣服事给人的，乃是活的话和无限量的灵。

在地方召会中，我们只需要两件东西：活的话和无限量的灵。今天，召会的元首基督，仍在供应这两件东西。我信祂特别将供应活话的负担给了我们。虽然我们将这话说了出来，供应这话的却不是我们。我们讲说，但供应的乃是祂。祂将祂丰富的话在我们的讲说里供应出去。祂是神圣的说话者，神圣的分赐者。祂供应人丰富的话，又将活的灵没有限量的分赐给人。祂是供应活话以滋养祂众肢体的那一位。祂也是分赐那灵给祂的众肢体，使他们能充分尽功用的那一位。没有别人能作这事。祂是包罗万有的那灵，也是包罗万有的基督，祂是无限的。

在末后的日子，主将用祂丰富的话和活的灵表白祂的道路。主在那里？那里有丰富的话和活的灵，那里就有祂。再没有别的东西可视为祂同在的象征。我们的聚会若没有话语的丰富，又没有那灵的活泼，却声称是在主的名里聚会，那是毫无意义的；那是虚空的，这样说是没有印证或实际支持的。我们无须声称我们是召会。只要我们有丰富的话和活的灵，那就表白我们是召会。主耶稣在那里，那里就有丰富的话和活的灵。

人常常谈论并争论召会的事；至终，那些谈论并争论召会之事的人，大多害怕题到召会了。他们只好闭口，连召会这辞都不愿使用。他们说，‘不要谈召会了。召会是一件麻烦的事。’就召会而论，人很难说什么是对，什么是错。什么是召会？召会是基督的扩增，以及一切首领的衰减。什么时候你看到领头的人扩增，而基督被囚禁了，那就不是召会。在召会中，基督是日益扩增，而领头的人却在衰减。

召会是基督的身体。我们知道大祭司的膏油是浇在他的身上，流到他的衣襟，（诗一三三2，）指明那丰富的、活的灵不是恩赐或神迹的事，乃是生命里膏油涂抹的事。（诗一三三3。）在召会中，基督这包罗万有的元首，赐生命的灵，是没有限量的。我喜欢听众圣徒自由的祷告。但召会的元首若收回了膏油，而我们仍试着要祷告，会发生什么事？祂若收回了膏油，那我们即使用尽力量，也无法活泼的祷告；我们只能非常枯燥、形式化的祷告。这些日子，我因着听到圣徒的祷告得了滋润，因为那些祷告满了膏油的涂抹。这膏油的涂抹来自包罗万有的元首。只要我们有这膏油的涂抹，我们就是身体。膏油浇在亚伦的衣服上，意思就是浇在基督的身体上。你若豫先安排谁在某次聚会中祷告，那就是组织，不是身体。组织无需膏油的涂抹，无需那无限量的灵。一个聚会从始至终充满了祷告，就证明有元首的同在，证明全身是在祂无限量之灵的膏抹下。不需要人要求我们祷告两个半小时，因为若是这样，那仅是我们的作为，而不是元首的作为。召会在那里？谁是召会？什么是召会？那灵在那里，那里就有召会。

召会的另一个表征就是话。你若读使徒行传，你会看见在早期召会中有灵和话，但不是白纸黑字的字句。在使徒行传里，召会有活的话，有满了生命、亮光、膏油涂抹并滋润的话。召会有活且即时的话，就是主今日的说话。那里有活的话，那里就有召会。

赞美主，自从祂将我们兴起来，祂的圣言一直活活的向我们开启。日子一天一天的过去，我相信这话将更多向我们开启。我们不需要外面的东西，因为主的同在是在召会中。祂活的灵和活的话是在召会中。这证明何处是召会，也见证召会的头是无限的基督。

保有一班跟随者在我们的控制之下，乃是亵渎。所有的追随只该就了祂去。我们越放走我们的跟随者，圣经就越多向我们开启，身体也越多得着膏油涂抹。弟兄姊妹们，现在正是主为祂在地上的道路表白的时候，不只在美国，也要在全地。祂的圣言将比从前更多向祂的身体开启。那灵的膏抹将七倍的加强。（启一4。）这包罗万有的基督、活的话和加强的灵，要表白召会的道路。不然，世人就难以知道谁是召会，那里是召会，以及什么是召会。

阿利路亚，我们是重生的人！我们已经为着祂的扩增得着了重生。祂的扩增是为着包罗万有的基督。约翰三章有三个重点：重生、扩增（就是基督的新妇）、以及包罗万有的基督。

父爱子，（约三35，）子是父爱的对象。父在爱中使子在万有之上，也使祂成为一切的一切。子的包罗万有，乃是父爱的事。

三十五节也说，父已将万有交在祂手里。这里的‘万有，’主要的也不是指所有的事或物，乃是指所有的人。父已将所有的人都交给子。父从未将任何人交给施浸者约翰，乃是将祂所拣选的人全交给祂的儿子。没有一个神所拣选的人属于施浸者约翰或任何基督教的工人。约翰和所有基督教工人都不该接受任何一个神的子民。父神已将祂所有的选民交给子。每一个人都必须就了祂去。祂在万有之上，并高过万有。万有都已交给祂了。万有必须在祂手下。

三十六节说，‘信入子的人有永远的生命。’在约翰三章我们看见基督的身位和工作。祂一切的所是和所作都是为叫我们得救并重生，好使我们成为祂的新妇，作祂的扩增。哦，祂是这样奇妙的一位，祂已完成了这样奇妙的工作！所以，我们必须信入祂。藉着信入祂，我们就得到神的赦免，并有神圣的生命，就是永远的生命。藉着信入这样的一位，我们就得到神的赦免，因祂的救赎，从神的定罪中得着释放，又因那灵的重生得到永远的生命，就是神那非受造的生命。故此，我们就从神而生，并蒙拯救脱离撒但的邪恶权势，而迁入神的国里。否则，我们将继续被撒但毒害，并仍在神的定罪之下，最终也逃不过祂的震怒。从前，我们是被神的仇敌撒但毒害的蛇，在神的审判下已被定罪；但如今，感谢主，藉着祂的死与复活，我们已经蒙拯救并重生成为祂新妇的一部分。因此，我们是祂的扩增，祂的繁殖，就是祂的新妇，祂的配偶。

若有人不信从这位基督，他将留在神的震怒之下，以至于沉沦。但我们并非不信从的人，乃是相信的人。我们永不灭亡。我们已经蒙拯救，脱离神的定罪，以及撒但的蛇性；我们也已经藉神永远的生命得着重生，成为包罗万有之基督的新妇，作祂宇宙的扩增。

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