第四十六篇　在复活中的生命（一）

我们已经看见，约翰福音由两大段组成。前一段从一至十三章，揭示永远的话成为肉体，来将神带进人里面。后一段从十四至二十一章，启示耶稣被钉十字架与基督复活，去豫备道路，将人带进神里面；又成为灵来居住并活在信徒里面，以建造神的居所。这后一大段有四小段：生命的内住－为着建造神的居所，（约十四1～十六33，）生命的祷告，（十七1～26，）生命经过死而复活的过程－为着繁增，（约十八1～二十13，17，）以及在复活中的生命。（约二十14～二一25。）在约翰十四、十五、十六章，主说明祂要如何进到我们里面作我们的生命，并且与我们调和，建造在一起，使神与人得着相互的住处。这神性与人性的调和，就是三一神在其中长大并彰显祂自己的生机体。在说明这事之后，主就在十七章为这事祷告。在祷告之后，祂经历了受察验、受死和复活的过程。既经过了这过程，又从死里出来，祂如今乃是在复活中的生命。当祂在复活中，祂这生命乃是那灵，因为祂是在复活里的那灵。在本篇信息中，我们需要看见这生命现今如何是在复活里的那灵。

主是复活中的生命，祂首先向寻求祂者显现。（约二十14～18。）这是祂复活后的第一次显现。然而马利亚只能看见祂；却不能摸祂，因为祂复活的新鲜要保留给父。在向马利亚显现的时候，主揭示祂复活的结果－‘弟兄’和‘父。’（约二十17。）这是弟兄和父的启示。在主的复活里，祂的门徒都成了祂的弟兄，祂的父也成了他们的父。

在二十章十七节，主耶稣对马利亚说，‘不要摸我，因我还没有升到父那里。’祂在复活里向寻求祂者显现后，就在复活那天隐密的升到父那里。许多基督徒从未看见主隐密升天的事。在主四十天后公开在门徒眼前升天（徒一9～11）之前，祂在复活那天清晨，曾隐密的升到父那里，使父得着享受和满足。

主将祂自己当作‘一捆初熟的庄稼，’献给父作‘摇祭。’（利二三10～11，15。）按照旧约，庄稼要放进仓里，但初熟之物总是带到殿里作摇祭。（出二三19，利二三10～11。）我们已经看见，献摇祭要前后摆动，豫表复活；献举祭要上下摆动，豫表升天。带到殿中，在神前献作摇祭的初熟庄稼，豫表基督在复活那天清晨来到神前，作神的满足。

你曾否注意利未记二十三章十一节说到‘捆’？一捆不只是一株收成的榖物，乃是很多株绑在一起。这是什么意思？马太二十七章五十二、五十三节说，在主耶稣死后，‘坟墓也开了，已睡圣徒的身体，多有起来的。到耶稣复活以后，他们从坟墓里出来，进了圣城，向许多人显现。’因此，复活的初熟果子不仅是主自己，也是其他从死人中复活的人。他们合起来是一捆。

主隐密的升天是十六章七节所豫言‘去’的应验。在那里祂说，‘我去是与你们有益的。因为我若不去，保惠师就不到你们这里来；我若去，就差祂到你们这里来。’约翰十六章七节不是应验在行传二章，乃是应验在约翰二十章。大多数的基督徒以为那是应验在行传二章，其实是应验在约翰二十章。

基督带着复活的身体升到诸天之上，如今在约翰二十章，祂也带着复活的身体回到门徒那里。（路二四37～40，林前十五44。）主带着复活的身体，来到门徒所在的屋子里。当时门都关了。（约二十19。）门既是关的，祂有骨有肉的身体怎能进去？我们有限的头脑无法领会，但这的确是事实，我们必须照着神圣的启示接受。按照路加二十四章三十七至四十节，主将祂物质的身体给祂的门徒看。按照林前十五章四十四节，这身体是复活的身体。想想康乃馨种子的例证。康乃馨的种子很小很圆，但种下并从地里长出来，就有茎有花，这不也是形体么？康乃馨种子种在地里以前，有一小小的形体，从地里长出来后，就有不同的形体。这正是保罗在林前十五章四十四节所说的：‘所种的是属魂的身体，复活的是属灵的身体。’种下的身体是一个样子，从地里长出来的身体是另一个样子。种下去的是原初天然的身体，长出来的是复活的身体。基督在复活之后，有复活的身体，但这身体仍是物质的，仍旧可以摸着。即使门是关着的，基督带着这身体还是进了屋子。

主虽有复活的身体，祂手上和脚上却仍然留着钉痕。（约二十20，27，路二四40。）为什么复活没有治好这些钉痕？为什么祂的肋旁仍是裂开的？我们不懂得，但我们知道就是这样。不要想凭你的头脑明白许多事。不要信靠你有限的理解力，因为在这宇宙中有许多的奥秘。连我们自己也是个奥秘。告诉我，你的良心和魂在那里？你能指出你灵的位置么？许多科学家不肯相信任何看不见或无法理解的事物，这是荒谬的。我要请问这些科学家，他们曾否看见自己的良心或肉身的生命？我们虽然都有肉身的生命，但我们从未见过。我们若无法理解自己，怎能理解三一神，那神圣的一位？

主把祂的手和肋旁指给门徒看之后，他们‘看见主，就喜乐了。’（约二十20。）这成就了主在十六章十九和二十二节的应许。在那里主说，‘你们现在也有忧愁，但我要再见你们，你们的心就喜乐了，并且你们的喜乐，没有人能从你们夺去。’（约十六22。）现今门徒喜乐，因为看见了那新生的‘孩子，’（约十六21，）就是复活的主，在复活里生为神的儿子。（徒十三33。）我们现在要看见，主成就了这应许，回到门徒那里，带给他们五种福分：祂的同在、祂的平安、祂的使命、圣灵、以及用以代表祂的权柄。（约二十23。）

在二十章十九和二十一节，主都对祂的门徒说，‘愿你们平安。’这发生在主复活后第一次和门徒聚集时。平安常是在聚会中带给我们的。很多时候我们需要来到聚会中才能得着平安。主带给召会平安。因此，我们必须参加聚会，因为我们是在聚会中享受平安。

主说了‘愿你们平安’以后，就对祂的门徒说，‘父怎样差遣了我，我也照样差遣你们。’（约二十21。）主说父怎样差遣了祂，祂也照样差遣我们。主的差遣和父的差遣是一样的。父差遣了祂，祂也要差遣我们。父是如何差遣主的？惟有藉着父在子里。父藉着在子里差遣了子。父的生命、性情、同在和父自己，与主一同来。主差遣门徒，是以祂自己作他们的生命和一切。子现今同样的差遣我们。祂以祂的生命、祂的性情、和祂的同在差遣我们。父怎样藉着与子是一，并在子里面差遣了子；子也同样藉着与我们是一，并在我们里面，差遣了我们。

主差遣我们的方法，是将圣灵吹入我们里面。（约二十22。）这就是祂说了‘我也照样差遣你们’之后，立刻将圣灵吹入门徒里面的原因。藉着吹气，这位是灵的主就进入门徒里面，永远住在他们里面。（约十四16～17。）因此门徒无论受差遣到那里，祂总与他们同在。祂与他们乃是一。我们会看见，主将圣灵吹入我们里面，意思就是将自己吹入我们里面。主藉着在我们里面差遣我们。主能与我们是一并且在我们里面，惟一的方法就是藉着将祂自己吹入我们里面。所以我们必须接受圣灵，就是基督的实际。我们若接受了基督的灵，就接受了基督的实际，换句话说，这意思就是接受了基督自己。我们由此可见，主差遣我们是藉着将祂自己吹入我们里面。

二十二节说，祂‘说了这话，就向他们吹入一囗气，说，你们受圣灵。’主是话，这话就是永远的神。（约一1。）在约翰福音中，话经过了漫长的过程，至终成了气（pneuma），以进入信徒里面。为着要完成神永远的定旨，祂采取了两个步骤：第一个步骤是成为肉体，成了在肉体里的人，（约一14，）作为神的羔羊，为人成功救赎，（约一29，）将神向人表明出来，（约一18，）并将父显给祂的信徒看；（约十四9～11；）第二个步骤是死而复活，化身成为那灵，使祂能将自己分赐到信徒里面，作他们的生命和一切，并使祂能产生神的众子，就是祂的许多弟兄，为要建造祂的身体，就是召会，神的居所，以彰显三一神，直到永远。因此，祂原初是永远的话，以后藉着成为肉体，成了在肉体里的人，成功神的救赎，又藉着死与复活，成了那灵，要成为一切，并作成一切，以完成神的建造。

切勿忘记，永远的话采取了两个步骤：一是成了肉体，（约一14，）二是成了赐生命的灵。（林前十五45。）我们必须记住这两个‘成了’－成了肉体和成了赐生命的灵。永远的话首先成了肉体，然后，作为末后的亚当，又成了赐生命的灵。第一个步骤是成为肉体的步骤；第二个步骤是复活的步骤。第一个步骤是为着救赎；第二个步骤是为着分赐生命。在成为肉体，作神的羔羊，为救赎我们流出祂的血之后，祂在复活里成了赐生命的灵，为要将祂自己分赐到我们里面作生命。很少基督徒清楚的看见了这点。大多数基督徒仅仅领悟基督采取成为肉体的步骤以成功救赎，他们没有看见第二个步骤－在复活里，那在肉体里的末后亚当成了赐生命的灵，以进入我们里面作我们的生命。但约翰福音清楚的启示这两个步骤。在一章，永远的话成了肉体，作神的羔羊。在二十章，这位奇妙者采取了另一个步骤，就是复活的步骤，成了赐生命的灵。因此，在祂复活的那天晚上，祂来了，并且将自己作为那灵吹入门徒里面。

约翰福音见证主是神，（约一1～2，五17～18，十30～33，十四9～11，二十28，）是生命，（约一4，十10，十一25，十四6，）也是复活。（约十一25。）一至十七章证明祂在人中间是神；人与祂这位神是个对比。十八至十九章证明祂在死的环境中是生命；死或死的环境与祂这生命是个对比。二十至二十一章证明祂在旧造、天然的生命中是复活；旧造、天然的生命，与祂这复活是个对比。这复活的实际乃是那灵。祂这复活，只有在那灵里才得以实化。因此，至终祂在复活里是那灵。祂在人中间是神，（约一～十七，）祂在死里面是生命，（约十八～十九，）祂在复活里是那灵。（约二十～二一。）

二十二节的圣灵，就是七章三十九节所期待的那灵，也是十四章十六至十七节、二十六节，十五章二十六节，以及十六章七至八节、十三节所应许的那灵。因此，主将圣灵吹入门徒里面，乃是成就祂关于圣灵作保惠师的应许。我们将看见，这成就与行传二章一至四节者不同。在约翰十四章，主应许要求父差遣另一位保惠师来。在约翰二十章这里，主将另一位保惠师，实际的灵，带给祂的门徒。现今那实际的灵已经进入门徒里面，住在他们里面；现今门徒知道主在父里面，父也在主里面；并且现今他们在主里面，主也在他们里面。他们知道，他们现今与三一神是一。所以，主在十四、十五、十六章对他们所说的一切，在此刻都成就了。我们必须细看那三章，以领会这里所发生的事。这里所成就的，就是主藉着死与复活而去，现今成了那灵临到门徒，成了另一位保惠师来作他们的实际，使他们能与三一神是一。这时，门徒就欢喜快乐了。主曾告诉他们，等不多时，他们就不再看见祂。（约十六16。）现在，等不多时，门徒又看见了主，这成就了主在十四至十六章所说的。

二十章二十二节所成就的与行传二章一至四节者不同。然而，大多数基督徒都以为约翰十四、十五、十六章的应许，是在行传二章五旬节那一天成就的，他们以为保惠师在五旬节那天来到。行传二章一至四节所成就的，乃是父在约珥书二章二十八至三十二节所应许的，也是主在路加二十四章四十九节所指的，那里说，‘看哪，我要将我父所应许的，降在你们身上；你们要留在城里，直到你们穿上从高处来的能力。’主在复活后，将要公开升天时，将父的应许题醒门徒。大家一致承认，‘穿上从高处来的能力’这父的应许，是成就在行传二章。然而，约翰十四、十五、十六章的应许，不是父能力的应许，乃是子保惠师的应许。这保惠师的应许是在主复活那天成就的。主将父的应许题醒门徒以前，约翰福音里保惠师的应许已经成就了。在主复活后，将近公开升天时，祂题醒门徒要等候父能力的应许。

在主复活那天所成就的，是圣灵作生命和真理（实际）的应许。五旬节那天所成就的，是圣灵作能力的应许。这乃是圣灵的两面。在主复活那天，门徒得着生命的灵作基督的实际。五十天后，在五旬节那天，他们接受了能力的灵。五旬的意思就是五十天。在第一个第八天，（象征复活，）圣灵被接受为基督的生命和实际；在第八个第八天，（象征复活中的复活，）也就是第八周的第一天，圣灵被接受为他们工作的能力和装备。路加福音和使徒行传都是路加所写的。路加的路线是为着工作，能力的路线；约翰的路线是为着生命，生命的路线。我们若细读圣经，就会看见那灵首先是生命的灵，然后是能力的灵。在路加的路线中，能力的灵被比作我们所穿的衣服。在约翰的路线中，那灵被比作我们所饮的水。衣服是在外面遮蔽我们，饮水是在里面充满我们。按照路加的路线，那灵来了，是降临在我们身上。（徒一8。）约翰的路线正好相反，那灵来进入我们里面，因实际的灵住在我们里面。（约十四17。）因此，约翰的路线是为着在我们里面的生命，路加的路线是为着在我们身上的能力。此外，我们若细读行传四章，就会看见能力被比作外衣、制服的原因。警察的制服给与警察权柄。照样，圣灵作能力临到彼得和别的门徒身上，成为他们的制服。但在主复活那天，那灵被吹入他们里面，这不是为着外面的遮盖，乃是为着里面的充满。在路加的路线中，能力的灵也被比作‘一阵暴风刮过。’（徒二2。）风是为着能力的。在约翰的路线中，生命的灵被比作气。气不是为着能力，乃是为着生命。在约翰二十章二十二节，那灵是气，作生命吹入门徒里面，作门徒的生命。藉着将圣灵吹入门徒里面，主将祂自己当作生命和一切，分赐到他们里面。因此，祂在十四至十六章所说的一切都成就了。

落在地里死了，又从地里长出来，怎样使一粒麦子变成另一种又新又活的形态；照样，主的死与复活也使祂从肉体变成那灵。祂在肉体里是末后的亚当，经过死与复活的过程，成了赐生命的灵。（林前十五45。）祂怎样是父的化身，那灵也照样是祂的实化，实际。祂是那灵，就得以吹入门徒里面。祂是那灵，就能给祂的信徒接受到里面，并且如同活水的江河，从他们里面涌流出来。（约七38～39。）祂是那灵，就能藉着死与复活回到门徒中间，进入他们里面作保惠师，开始住在他们里面。（约十四16～17。）祂是那灵，就能活在门徒里面，门徒也能因祂活着，并与祂同活。（约十四19。）祂是那灵，就能住在门徒里面，门徒也能住在祂里面。（约十四20，十五4～5。）祂是那灵，就能与父到爱祂的人那里，同他安排住处。（约十四23。）祂是那灵，就能使祂一切的所是和所有，全被门徒实化。（约十六13～16。）祂是那灵，就能与祂的众弟兄（即召会）聚集，向他们宣告父的名，并在他们中间歌颂父。（来二11～12。）祂是那灵，就能作他们的生命和一切，为着祂的使命差遣他们，正如父差遣祂一样。（约二十21。）因此，门徒就有资格，在祂身体的交通里，带着祂的权柄（约二十23）代表祂，执行祂的使命。

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