第四十六篇　在復活中的生命（一）

我們已經看見，約翰福音由兩大段組成。前一段從一至十三章，揭示永遠的話成為肉體，來將神帶進人裏面。後一段從十四至二十一章，啟示耶穌被釘十字架與基督復活，去豫備道路，將人帶進神裏面；又成為靈來居住並活在信徒裏面，以建造神的居所。這後一大段有四小段：生命的內住－為著建造神的居所，（約十四1～十六33，）生命的禱告，（十七1～26，）生命經過死而復活的過程－為著繁增，（約十八1～二十13，17，）以及在復活中的生命。（約二十14～二一25。）在約翰十四、十五、十六章，主說明祂要如何進到我們裏面作我們的生命，並且與我們調和，建造在一起，使神與人得著相互的住處。這神性與人性的調和，就是三一神在其中長大並彰顯祂自己的生機體。在說明這事之後，主就在十七章為這事禱告。在禱告之後，祂經歷了受察驗、受死和復活的過程。既經過了這過程，又從死裏出來，祂如今乃是在復活中的生命。當祂在復活中，祂這生命乃是那靈，因為祂是在復活裏的那靈。在本篇信息中，我們需要看見這生命現今如何是在復活裏的那靈。

主是復活中的生命，祂首先向尋求祂者顯現。（約二十14～18。）這是祂復活後的第一次顯現。然而馬利亞只能看見祂；卻不能摸祂，因為祂復活的新鮮要保留給父。在向馬利亞顯現的時候，主揭示祂復活的結果－『弟兄』和『父。』（約二十17。）這是弟兄和父的啟示。在主的復活裏，祂的門徒都成了祂的弟兄，祂的父也成了他們的父。

在二十章十七節，主耶穌對馬利亞說，『不要摸我，因我還沒有升到父那裏。』祂在復活裏向尋求祂者顯現後，就在復活那天隱密的升到父那裏。許多基督徒從未看見主隱密升天的事。在主四十天後公開在門徒眼前升天（徒一9～11）之前，祂在復活那天清晨，曾隱密的升到父那裏，使父得著享受和滿足。

主將祂自己當作『一捆初熟的莊稼，』獻給父作『搖祭。』（利二三10～11，15。）按照舊約，莊稼要放進倉裏，但初熟之物總是帶到殿裏作搖祭。（出二三19，利二三10～11。）我們已經看見，獻搖祭要前後擺動，豫表復活；獻舉祭要上下擺動，豫表升天。帶到殿中，在神前獻作搖祭的初熟莊稼，豫表基督在復活那天清晨來到神前，作神的滿足。

你曾否注意利未記二十三章十一節說到『捆』？一捆不只是一株收成的榖物，乃是很多株綁在一起。這是甚麼意思？馬太二十七章五十二、五十三節說，在主耶穌死後，『墳墓也開了，已睡聖徒的身體，多有起來的。到耶穌復活以後，他們從墳墓裏出來，進了聖城，向許多人顯現。』因此，復活的初熟果子不僅是主自己，也是其他從死人中復活的人。他們合起來是一捆。

主隱密的升天是十六章七節所豫言『去』的應驗。在那裏祂說，『我去是與你們有益的。因為我若不去，保惠師就不到你們這裏來；我若去，就差祂到你們這裏來。』約翰十六章七節不是應驗在行傳二章，乃是應驗在約翰二十章。大多數的基督徒以為那是應驗在行傳二章，其實是應驗在約翰二十章。

基督帶著復活的身體升到諸天之上，如今在約翰二十章，祂也帶著復活的身體回到門徒那裏。（路二四37～40，林前十五44。）主帶著復活的身體，來到門徒所在的屋子裏。當時門都關了。（約二十19。）門既是關的，祂有骨有肉的身體怎能進去？我們有限的頭腦無法領會，但這的確是事實，我們必須照著神聖的啟示接受。按照路加二十四章三十七至四十節，主將祂物質的身體給祂的門徒看。按照林前十五章四十四節，這身體是復活的身體。想想康乃馨種子的例證。康乃馨的種子很小很圓，但種下並從地裏長出來，就有莖有花，這不也是形體麼？康乃馨種子種在地裏以前，有一小小的形體，從地裏長出來後，就有不同的形體。這正是保羅在林前十五章四十四節所說的：『所種的是屬魂的身體，復活的是屬靈的身體。』種下的身體是一個樣子，從地裏長出來的身體是另一個樣子。種下去的是原初天然的身體，長出來的是復活的身體。基督在復活之後，有復活的身體，但這身體仍是物質的，仍舊可以摸著。即使門是關著的，基督帶著這身體還是進了屋子。

主雖有復活的身體，祂手上和腳上卻仍然留著釘痕。（約二十20，27，路二四40。）為甚麼復活沒有治好這些釘痕？為甚麼祂的肋旁仍是裂開的？我們不懂得，但我們知道就是這樣。不要想憑你的頭腦明白許多事。不要信靠你有限的理解力，因為在這宇宙中有許多的奧祕。連我們自己也是個奧祕。告訴我，你的良心和魂在那裏？你能指出你靈的位置麼？許多科學家不肯相信任何看不見或無法理解的事物，這是荒謬的。我要請問這些科學家，他們曾否看見自己的良心或肉身的生命？我們雖然都有肉身的生命，但我們從未見過。我們若無法理解自己，怎能理解三一神，那神聖的一位？

主把祂的手和肋旁指給門徒看之後，他們『看見主，就喜樂了。』（約二十20。）這成就了主在十六章十九和二十二節的應許。在那裏主說，『你們現在也有憂愁，但我要再見你們，你們的心就喜樂了，並且你們的喜樂，沒有人能從你們奪去。』（約十六22。）現今門徒喜樂，因為看見了那新生的『孩子，』（約十六21，）就是復活的主，在復活裏生為神的兒子。（徒十三33。）我們現在要看見，主成就了這應許，回到門徒那裏，帶給他們五種福分：祂的同在、祂的平安、祂的使命、聖靈、以及用以代表祂的權柄。（約二十23。）

在二十章十九和二十一節，主都對祂的門徒說，『願你們平安。』這發生在主復活後第一次和門徒聚集時。平安常是在聚會中帶給我們的。很多時候我們需要來到聚會中纔能得著平安。主帶給召會平安。因此，我們必須參加聚會，因為我們是在聚會中享受平安。

主說了『願你們平安』以後，就對祂的門徒說，『父怎樣差遣了我，我也照樣差遣你們。』（約二十21。）主說父怎樣差遣了祂，祂也照樣差遣我們。主的差遣和父的差遣是一樣的。父差遣了祂，祂也要差遣我們。父是如何差遣主的？惟有藉著父在子裏。父藉著在子裏差遣了子。父的生命、性情、同在和父自己，與主一同來。主差遣門徒，是以祂自己作他們的生命和一切。子現今同樣的差遣我們。祂以祂的生命、祂的性情、和祂的同在差遣我們。父怎樣藉著與子是一，並在子裏面差遣了子；子也同樣藉著與我們是一，並在我們裏面，差遣了我們。

主差遣我們的方法，是將聖靈吹入我們裏面。（約二十22。）這就是祂說了『我也照樣差遣你們』之後，立刻將聖靈吹入門徒裏面的原因。藉著吹氣，這位是靈的主就進入門徒裏面，永遠住在他們裏面。（約十四16～17。）因此門徒無論受差遣到那裏，祂總與他們同在。祂與他們乃是一。我們會看見，主將聖靈吹入我們裏面，意思就是將自己吹入我們裏面。主藉著在我們裏面差遣我們。主能與我們是一併且在我們裏面，惟一的方法就是藉著將祂自己吹入我們裏面。所以我們必須接受聖靈，就是基督的實際。我們若接受了基督的靈，就接受了基督的實際，換句話說，這意思就是接受了基督自己。我們由此可見，主差遣我們是藉著將祂自己吹入我們裏面。

二十二節說，祂『說了這話，就向他們吹入一囗氣，說，你們受聖靈。』主是話，這話就是永遠的神。（約一1。）在約翰福音中，話經過了漫長的過程，至終成了氣（pneuma），以進入信徒裏面。為著要完成神永遠的定旨，祂採取了兩個步驟：第一個步驟是成為肉體，成了在肉體裏的人，（約一14，）作為神的羔羊，為人成功救贖，（約一29，）將神向人表明出來，（約一18，）並將父顯給祂的信徒看；（約十四9～11；）第二個步驟是死而復活，化身成為那靈，使祂能將自己分賜到信徒裏面，作他們的生命和一切，並使祂能產生神的眾子，就是祂的許多弟兄，為要建造祂的身體，就是召會，神的居所，以彰顯三一神，直到永遠。因此，祂原初是永遠的話，以後藉著成為肉體，成了在肉體裏的人，成功神的救贖，又藉著死與復活，成了那靈，要成為一切，並作成一切，以完成神的建造。

切勿忘記，永遠的話採取了兩個步驟：一是成了肉體，（約一14，）二是成了賜生命的靈。（林前十五45。）我們必須記住這兩個『成了』－成了肉體和成了賜生命的靈。永遠的話首先成了肉體，然後，作為末後的亞當，又成了賜生命的靈。第一個步驟是成為肉體的步驟；第二個步驟是復活的步驟。第一個步驟是為著救贖；第二個步驟是為著分賜生命。在成為肉體，作神的羔羊，為救贖我們流出祂的血之後，祂在復活裏成了賜生命的靈，為要將祂自己分賜到我們裏面作生命。很少基督徒清楚的看見了這點。大多數基督徒僅僅領悟基督採取成為肉體的步驟以成功救贖，他們沒有看見第二個步驟－在復活裏，那在肉體裏的末後亞當成了賜生命的靈，以進入我們裏面作我們的生命。但約翰福音清楚的啟示這兩個步驟。在一章，永遠的話成了肉體，作神的羔羊。在二十章，這位奇妙者採取了另一個步驟，就是復活的步驟，成了賜生命的靈。因此，在祂復活的那天晚上，祂來了，並且將自己作為那靈吹入門徒裏面。

約翰福音見證主是神，（約一1～2，五17～18，十30～33，十四9～11，二十28，）是生命，（約一4，十10，十一25，十四6，）也是復活。（約十一25。）一至十七章證明祂在人中間是神；人與祂這位神是個對比。十八至十九章證明祂在死的環境中是生命；死或死的環境與祂這生命是個對比。二十至二十一章證明祂在舊造、天然的生命中是復活；舊造、天然的生命，與祂這復活是個對比。這復活的實際乃是那靈。祂這復活，只有在那靈裏纔得以實化。因此，至終祂在復活裏是那靈。祂在人中間是神，（約一～十七，）祂在死裏面是生命，（約十八～十九，）祂在復活裏是那靈。（約二十～二一。）

二十二節的聖靈，就是七章三十九節所期待的那靈，也是十四章十六至十七節、二十六節，十五章二十六節，以及十六章七至八節、十三節所應許的那靈。因此，主將聖靈吹入門徒裏面，乃是成就祂關於聖靈作保惠師的應許。我們將看見，這成就與行傳二章一至四節者不同。在約翰十四章，主應許要求父差遣另一位保惠師來。在約翰二十章這裏，主將另一位保惠師，實際的靈，帶給祂的門徒。現今那實際的靈已經進入門徒裏面，住在他們裏面；現今門徒知道主在父裏面，父也在主裏面；並且現今他們在主裏面，主也在他們裏面。他們知道，他們現今與三一神是一。所以，主在十四、十五、十六章對他們所說的一切，在此刻都成就了。我們必須細看那三章，以領會這裏所發生的事。這裏所成就的，就是主藉著死與復活而去，現今成了那靈臨到門徒，成了另一位保惠師來作他們的實際，使他們能與三一神是一。這時，門徒就歡喜快樂了。主曾告訴他們，等不多時，他們就不再看見祂。（約十六16。）現在，等不多時，門徒又看見了主，這成就了主在十四至十六章所說的。

二十章二十二節所成就的與行傳二章一至四節者不同。然而，大多數基督徒都以為約翰十四、十五、十六章的應許，是在行傳二章五旬節那一天成就的，他們以為保惠師在五旬節那天來到。行傳二章一至四節所成就的，乃是父在約珥書二章二十八至三十二節所應許的，也是主在路加二十四章四十九節所指的，那裏說，『看哪，我要將我父所應許的，降在你們身上；你們要留在城裏，直到你們穿上從高處來的能力。』主在復活後，將要公開升天時，將父的應許題醒門徒。大家一致承認，『穿上從高處來的能力』這父的應許，是成就在行傳二章。然而，約翰十四、十五、十六章的應許，不是父能力的應許，乃是子保惠師的應許。這保惠師的應許是在主復活那天成就的。主將父的應許題醒門徒以前，約翰福音裏保惠師的應許已經成就了。在主復活後，將近公開升天時，祂題醒門徒要等候父能力的應許。

在主復活那天所成就的，是聖靈作生命和真理（實際）的應許。五旬節那天所成就的，是聖靈作能力的應許。這乃是聖靈的兩面。在主復活那天，門徒得著生命的靈作基督的實際。五十天後，在五旬節那天，他們接受了能力的靈。五旬的意思就是五十天。在第一個第八天，（象徵復活，）聖靈被接受為基督的生命和實際；在第八個第八天，（象徵復活中的復活，）也就是第八週的第一天，聖靈被接受為他們工作的能力和裝備。路加福音和使徒行傳都是路加所寫的。路加的路線是為著工作，能力的路線；約翰的路線是為著生命，生命的路線。我們若細讀聖經，就會看見那靈首先是生命的靈，然後是能力的靈。在路加的路線中，能力的靈被比作我們所穿的衣服。在約翰的路線中，那靈被比作我們所飲的水。衣服是在外面遮蔽我們，飲水是在裏面充滿我們。按照路加的路線，那靈來了，是降臨在我們身上。（徒一8。）約翰的路線正好相反，那靈來進入我們裏面，因實際的靈住在我們裏面。（約十四17。）因此，約翰的路線是為著在我們裏面的生命，路加的路線是為著在我們身上的能力。此外，我們若細讀行傳四章，就會看見能力被比作外衣、制服的原因。警察的制服給與警察權柄。照樣，聖靈作能力臨到彼得和別的門徒身上，成為他們的制服。但在主復活那天，那靈被吹入他們裏面，這不是為著外面的遮蓋，乃是為著裏面的充滿。在路加的路線中，能力的靈也被比作『一陣暴風颳過。』（徒二2。）風是為著能力的。在約翰的路線中，生命的靈被比作氣。氣不是為著能力，乃是為著生命。在約翰二十章二十二節，那靈是氣，作生命吹入門徒裏面，作門徒的生命。藉著將聖靈吹入門徒裏面，主將祂自己當作生命和一切，分賜到他們裏面。因此，祂在十四至十六章所說的一切都成就了。

落在地裏死了，又從地裏長出來，怎樣使一粒麥子變成另一種又新又活的形態；照樣，主的死與復活也使祂從肉體變成那靈。祂在肉體裏是末後的亞當，經過死與復活的過程，成了賜生命的靈。（林前十五45。）祂怎樣是父的化身，那靈也照樣是祂的實化，實際。祂是那靈，就得以吹入門徒裏面。祂是那靈，就能給祂的信徒接受到裏面，並且如同活水的江河，從他們裏面湧流出來。（約七38～39。）祂是那靈，就能藉著死與復活回到門徒中間，進入他們裏面作保惠師，開始住在他們裏面。（約十四16～17。）祂是那靈，就能活在門徒裏面，門徒也能因祂活著，並與祂同活。（約十四19。）祂是那靈，就能住在門徒裏面，門徒也能住在祂裏面。（約十四20，十五4～5。）祂是那靈，就能與父到愛祂的人那裏，同他安排住處。（約十四23。）祂是那靈，就能使祂一切的所是和所有，全被門徒實化。（約十六13～16。）祂是那靈，就能與祂的眾弟兄（即召會）聚集，向他們宣告父的名，並在他們中間歌頌父。（來二11～12。）祂是那靈，就能作他們的生命和一切，為著祂的使命差遣他們，正如父差遣祂一樣。（約二十21。）因此，門徒就有資格，在祂身體的交通裏，帶著祂的權柄（約二十23）代表祂，執行祂的使命。

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