第十三篇　藉着彼得一班同工的职事，在犹太地的繁殖（八）

读经：使徒行传三章一至二十六节。

行传三章一至二十六节有彼得对犹太人的第二篇信息。一至十节描述瘸者得医，十一至二十六节记载彼得当时所释放的信息。

行传三章一节说，‘午后三时祷告的时候，彼得、约翰上殿里去。’我们曾指出，在神新约经纶的开始，早期的信徒，甚至头一批使徒，并不清楚神已经弃绝犹太教与其作法，以及包括殿在内的设备。因此，他们仍然按着传统和习惯到殿里去。

早期的信徒不清楚神新约的经纶对犹太教的殿是如何，连使徒在早期也没有清楚看见，神已经放弃犹太教的事物。因此，甚至在五旬节那天，神将那灵浇灌在他们身上，开创了新时代，他们仍然没有与犹太教的殿分开。在初期阶段，神容忍他们在这事上的无知。但这导致召会与犹太教的搀杂，而早期耶路撒冷的召会并不定罪这事。（参徒二一20～26。）至终，在主后七十年，这殿被提多和罗马军队拆毁，正如主在马太二十三章三十八节和二十四章二节所豫言的。那次的拆毁清理了宗教的搀杂。

彼得、约翰将要进殿的时候，看见一个人从母腹里就是瘸腿的，他们定睛看他，说，‘你看我们。’（徒三2～4。）‘那人就留意看他们，指望从他们得着什么。彼得却说，金银我都没有，只把我所有的给你：我在拿撒勒人耶稣基督的名里，叫你起来行走！于是抓着他的右手，扶他起来；他的脚和踝子骨立刻健壮了。’（徒三5～7。）彼得没有金银，但罗马的圣彼得大教堂却是用极多的金子造成的。彼得没有金银，但他有耶稣基督的名，就是耶稣基督的人位。他缺少金银，却富有基督。罗马教充满金子，却没有充满基督的人位。她富有金子，却缺少基督。

彼得对瘸腿的人说话，叫他在拿撒勒人耶稣基督的名里行走。‘拿撒勒人’指明神是犹太首领所轻弃的那位。（约一45～46，徒二二8，二四5。）

彼得、约翰行了神迹，众人就注意神迹。但彼得在他的讲论里，将人的注意力从神迹转向一个人位，转向主耶稣。彼得、约翰行了神迹，但彼得并没有谈到神迹，他乃是用神迹作根据，将他的听众转向基督。他将人的注意力从医治转向医治者。

彼得的信息是根据医治瘸者的神迹。然而，彼得的负担不是谈论神医；他的负担乃是繁殖基督。他有负担说出基督，把基督说出来。

彼得的负担是将基督直接说到人里面，使他们成为基督的繁殖，作祂活的肢体，好叫基督在地上得着一个身体。五旬节是为着基督的繁殖，不是为着神迹、奇事、兆头和神医。这些事都是次要的。尽管瘸者藉着彼得、约翰得了医治，彼得所强调的却不是医治，乃是主耶稣的名。首先彼得对瘸者说，‘我在拿撒勒人耶稣基督的名里，叫你起来行走！’然后他在信息里接着说，‘因信祂的名，祂的名便叫你们所看见所认识的这人健壮了。’（徒三16。）所以，彼得没有传讲神医或神迹；他传讲主耶稣基督的人位。

彼得将人的注意力从医治转向医治者，然而今天强调医治的基督徒，却常常将人的注意力从医治者导向医治，甚至导向虚假的医治。在灵恩运动的聚会里，许多所谓的医治并不是真的。瘸者得了医治以后，他‘站着，又行走，同他们进了殿，走着，跳着，赞美神。’（徒三8。）这是真实的医治。然而，彼得将人导向医治者，导向主耶稣。我们也应当将我们的注意力从医治转向医治者。

众百姓甚觉希奇，跑到彼得、约翰和瘸者那里，彼得就对他们说，‘诸位，以色列人哪，为什么对这事感到希奇？为什么定睛看我们，以为我们是凭着自己的能力或虔诚，使这人行走？亚伯拉罕、以撒、雅各的神，就是我们列祖的神，已经荣耀了祂的仆人耶稣。这位耶稣，你们曾把祂交付彼拉多，彼拉多定意要释放祂，你们竟在彼拉多面前弃绝了祂。’（徒三12～13。）‘亚伯拉罕、以撒、雅各的神，’有些古卷作，‘亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。’彼得为什么在十三节说，神是亚伯拉罕、以撒、雅各的神？这称呼是指三一神，耶和华伟大的我是。（出三14～15。）

按照主在马太二十二章的话，这神圣的称呼含示复活：‘关于死人复活，神向你们所说的，你们没有念过么？祂说，“我是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。”神并不是死人的神，乃是活人的神。’（太二二31～32。）彼得题到神是亚伯拉罕、以撒、雅各的神，因为这指明祂是复活的神。

彼得告诉百姓，亚伯拉罕、以撒、雅各的神，‘已经荣耀了祂的仆人耶稣。’神藉着主耶稣的复活，并在祂的升天里，已经荣耀了祂。（路二四26，来二9，弗一20～22，腓二9～11。）

在三章十四节彼得对百姓说，‘你们弃绝了那圣别公义者，反而要求把一个作凶手的人给你们。’说主是圣别者，这是什么意思？在这节里，‘圣别’指明拿撒勒人耶稣，犹太首领所轻弃的那位，乃是绝对为着神并分别归于神的。不仅如此，祂也是绝对与神是一的。按照圣经里的意义，‘圣别’这辞指明一个人绝对归于神，绝对为着神，且绝对与神是一。在人类历史中，只有主耶稣是这样的一位。大卫很好，但至少在一件事上他是为着自己，不是为着神。然而，主耶稣终其一生都是绝对分别归于神，为着神，并与神是一。祂从来没有一刻不是绝对为着神且与神是一。所以，祂被称为圣别者。惟有祂配得‘圣别者’这称呼。

按照行传三章十四节，彼得不仅称主耶稣是圣别者，也称祂是公义者。公义乃是与神，并与每个人、每件事物都是对的。惟有主耶稣能彀称为公义者，因为惟有祂与神，与每个人，并与每件事物都是对的。当我们在自己里面的时候，我们与神，与别人，甚至与事物，都是不对的。比方我们生气的时候，会踢门或打翻椅子，这就是与门或与椅子不对了。所以我们不可能是公义者。

主耶稣是公义者，祂是对的那位。祂与神，与任何人，或与任何事物，绝没有不对的。我们来看看祂洁净殿的时候：‘祂看见殿里有卖牛羊鸽子的，并有兑换银钱的人坐在那里，就拿绳子作成鞭子，把众人连羊带牛都赶出殿去，倒出兑换银钱之人的钱币，推翻他们的桌子。又对卖鸽子的说，把这些东西从这里拿走，不要将我父的家，当作买卖的场所。’（约二14～16。）主耶稣这样作当然是对的。祂若没有这样作，祂的行事就像政客了。主看见有罪的光景，就非常愤慨。然而，假定祂自言自语的说，‘我不该作任何出于怒气的事。如果我作，这就有了记录，我在生气时作过事。我需要留意自己，谨慎行事。’若是这样，祂就不会去洁净殿。但主这位公义者公义的洁净了殿。祂从来没有错，因为祂始终是那公义者。

彼得在对犹太人的第二篇信息里，称那医治者为仆人、圣别者并公义者。彼得是没有学问的，怎能说出这样的话？那些在议会里的人看出彼得、约翰‘原是没有学问的平民，就都希奇，认出他们是跟过耶稣的。’（徒四13。）虽然彼得没有学问，没有专业知识，但他能凭着在他里面赐生命的灵，释放行传三章所记载的信息。在这里那灵不是独自、直接的说话，而是照着话成肉体的原则，藉着彼得－一个没有学问的人－说话。因此，关于主耶稣的点都是神圣的，但讲论的却是出于没有学问的渔夫。在行传三章那灵藉着渔夫说话。彼得在讲论中能彀宣告主耶稣是圣别者，是绝对分别归于神，为着神，并与神是一的那位；也是公义者，是与神，与每个人，并与每件事物都是对的那位。

在行传三章十五节彼得接着说，‘你们杀了生命的创始者，神却叫祂从死人中复活了，我们都是这事的见证人。’‘创始者’原文的意思是创始者、起源、起始者、元首、元帅。这辞指明基督是生命的起源或起始者，因此是生命的创始者，与前节的凶手相对。

和合本在这节里说‘生命的主。’这是不恰切的翻译。在三章十五节，‘创始者’不是指主，乃是指生命的源头、起源，甚至是起始者，就是生命的创始者。彼得在这里说，那医治者是生命的源头，就是生命的起始者；祂在生命上是创始者，是元首。彼得指明那医治者不仅是医治者－祂乃是生命的源头、起源并起始者。

行传三章所有的不仅仅是医治，在此我们看见生命分赐到人里面。这就是繁殖基督。为着这样的繁殖，我们需要主作生命的创始者，作生命的源头。

许多基督徒遵照传统的神学，肤浅的读圣经。因这缘故，我鼓励众圣徒放下传统神学，回到圣经。圣经里有许多需要我们挖掘的深‘矿，’这些深矿之一就是三章十五节的‘创始者’这辞。

我们需要看见生命在那里，生命来自那里。十五节的‘创始者’这辞，指明生命来自这医治者；祂是圣别者，并公义者。这医治者不仅有医治的能力；祂自己就是生命的源头，起源，因为祂是生命的创始者，起始者。我们有生命，我们也就有医治。人生病的原因就是在生命上软弱。医生知道，当我们在生命上软弱，我们就会生病。但如果我们在生命上刚强，这生命就要吞灭死亡。

彼得要人知道，他们所杀害的那位乃是生命的创始者。祂不仅是医治者－祂是那生命的创始者。虽然祂被杀害，神却叫祂从死人中复活了。我们曾指出，论到主是人，新约告诉我们，神叫祂从死人中复活；但论到祂是神，新约告诉我们，祂自己从死人中复活。（罗十四9。）不仅如此，使徒是复活基督的见证人，见证祂的复活，这乃是完成神新约经纶的重点－中心点。

在三章十六节彼得说，‘因信祂的名，祂的名便叫你们所看见所认识的这人健壮了；藉着祂而来的信，叫这人在你们众人面前完全好了。’‘因信祂的名，’照原文直译是，‘在对祂名的信上。’就是在对祂名之信的立场上。名是指人位，人位是名的实际；因此这名是有能力的。

在十七、十八节彼得接着说，‘弟兄们，我晓得你们作这事是出于无知，你们的官长也是如此，但神藉着众申言者的口所豫先宣告，祂的基督将要受害的事，就这样应验了。’基督救赎的死，首先是由神在永远里命定，（徒二23，）然后在旧约时代藉众申言者豫先宣告。这再一次证明基督的死不是历史上偶然的事，乃是神按祂喜悦的定旨所计划，并藉着众申言者所豫先宣告的行动。

在行传三章二十二、二十三节彼得指明主耶稣是申言者：‘摩西曾说，“主神要从你们弟兄中间，给你们兴起一位申言者像我，凡祂向你们所说的，你们都要听从。凡不听从那申言者的人，必要从民中灭绝。”’因此，在这章中我们看见主耶稣是仆人、圣别者、公义者、生命的创始者、以及申言者。

在十九至二十六节，彼得劝犹太人回转，使他们有分于升天并再来的基督。在这里彼得似乎是说，‘你们作了非常愚昧的事，但现在你们需要回转，使你们有分于升天并再来的基督，并享受祂。基督是神的仆人、圣别者、公义者、并生命的创始者。祂已经完成了一切，祂已经得着且达到了一切。现今祂在诸天之上，但祂要回来。这位基督是你们的分。你们要悔改、回转，来有分于祂并享受祂。你们若到祂这里，你们就要享受祂。’这是彼得对犹太人第二次的讲论所强调的。

在十九节彼得对犹太人说，‘所以你们要悔改，并要回转，使你们的罪得以涂抹，这样，那舒爽的时期，就得以从主面前来到。’‘舒爽’这辞按原文直译是清凉，复苏。因此是舒解，舒爽。舒爽的时期是说到万物复苏，满有喜乐安息的时候。这是指三章二十一节所说万物复兴的时候。这复兴的时候要由弥赛亚在祂荣耀里的来临所带进，正如救主在马太十九章二十八节所教导并豫言的。

彼得在十九节的话似乎略过召会时代，从五旬节直接说到千年国。这也许指明，彼得对于神新约经纶中的召会时代，还没有清楚的看见。全本新约启示，在舒爽的时期以前，召会在神经纶中占一段相当长的时间。

我们已经指出，舒爽的时期乃是清凉、复苏、舒解的时期。你已经进入这样舒爽的时期么？你已经经历这样喜乐安息的时候么？实际上，每一正确的悔改信主，就是舒爽的时期。每一真正的重生就是享受的时候。我们得救，我们就有了享受的时候。在那段时间我们有喜乐和平安，我们享受基督自己作我们的喜乐和平安。我们多多少少都已经经历了这个。

实际上，舒爽的时期就是基督自己。我们有祂，我们就得着祂作我们的舒爽，祂是我们的享受和平安。

在二十、二十一节彼得说，‘祂也必差遣所豫先选定给你们的基督，就是耶稣。天必留祂，直到万物复兴的时候，就是神自古以来，藉着祂圣申言者的口所说的。’万物复兴的时候，就是千年国复兴的时候，如以赛亚十一章一至十节和六十五章十八至二十五节所豫言的，以及基督在马太十七章十一节和十九章二十八节所指的。万物复兴的时候，要由基督的回来所带进。

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