第三十二篇　藉着彼得一班同工的职事，在犹太地的繁殖（二十四）

读经：使徒行传十一章一至十八节。

在本篇信息中，我们要来看行传十一章一至十八节。首先我们要看这些经节里所说到的一些事，然后我们要特别注意时代安排转移的需要。

行传十一章一、二节说，‘使徒和在犹太的众弟兄，听见外邦人也领受了神的话。及至彼得上了耶路撒冷，那些奉割礼的人和他争辩。’割礼是犹太人从他们先祖亚伯拉罕开始，所承继的一种外面规条，（创十七9～14，）使他们与外邦人不同且分别出来。这成了一种死的传统仪式，仅仅是肉体上的记号，没有任何属灵的意义，并且成了照着神新约的经纶，开展神福音的一大阻碍。（徒十五1，加二3～4，六12～13，腓三2。）

在三节，那些奉割礼的人对彼得说，‘你进到未受割礼的人那里，和他们一同吃饭了。’从四节开始，彼得按着所发生之事的次序，给他们解释。他在十二节说，‘那灵吩咐我和他们同去，不要疑惑。同着我去的，还有这六位弟兄，我们都进了那人的家。’这六位弟兄在彼得说话时同他在一起，为他所说的作见证。

在十五至十七节，彼得接着解释说，圣灵降在那些在哥尼流家里的人身上，他就‘想起主所说的话，约翰是在水里施浸，但你们要在圣灵里受浸。’（徒十一16。）然后在十七节彼得下结论说，‘神既然给他们同样的恩赐，像给我们这些信靠主耶稣基督的人一样，我是谁，那能栏阻神？’

十八节：‘众人听见这话，就静默无声，只荣耀神说，这样看来，神也把悔改以得生命赐给外邦人了。’这一节的生命，希腊文是zoe，奏厄，指神的生命，（弗四18，）永远的生命，（约壹一2，）非受造、不能毁坏的生命，（来七16，）就是基督自己（约十四6，十一25，西三4）作为赐生命的灵，（林前十五45，）这灵是属于这生命的。（罗八2。）这生命乃是信徒悔改后，藉信入基督而得着的，（约三15～16，）使他们得享完全的救恩。（罗五10。）彼得传的福音所包含的神圣福分，不仅有赦罪（徒五31，十43）和得救，（徒二21，四12，）也有圣灵（徒二38）和生命。

赦罪是对付人的罪，生命是对付人的死。（约五24，约壹三14，林后五4。）

使徒行传是非常具有时代意义的。‘时代的’（dispensational）是‘时代安排’（dispensation）的形容词。使徒行传具有时代意义，原因是这卷书描述在过渡时期里所成就的重大转移，就是从旧约经纶到新约经纶的转移。

经纶的希腊文是oikonomia，奥依克诺米亚，意时代安排。因此，经纶与时代安排是同义辞；希腊文的oikonomia，奥依克诺米亚，等于英文的dispensation（时代安排。）

在新约里，经纶一辞是指安排。神有一个安排，家庭管理，家庭行政。神的家庭管理或家庭安排，就是我们所说神的经纶。使徒行传里的转移，乃是从神的旧约安排转到神的新约安排。

神旧约的安排全然是豫表、图像、影儿、豫言的事。换句话说，神旧约的安排不是在实际里，乃是影儿，等候着应验。

当三一神成为肉体，成了一个人的时候，从影儿到实际的转移就开始了。神旧时代安排里的一切都是影儿，但在神新约的安排里有实际。从影儿到实际的转移，开始于神的成为肉体，就是开始于耶稣的成孕，而成就于五旬节那天经纶之灵的浇灌。

这时代安排的转移，在五旬节那天由于那灵的浇灌既已完全成就，一切影儿应当都成过去了。但那些神所拣选并使用的人，乃是在旧约的时代安排里受栽培，被神旧约的安排所浸透甚至构成的。结果，要他们绝对的弃绝那些事物就非常困难。

我们拿彼得的事例来作说明。在主自己成就了那转移以后，彼得被主拣选并使用来执行祂新约的经纶。然而，彼得是被旧时代安排的事物所浸透并构成的。因这缘故，当彼得看见那大布的异象（大布里面有四足的走兽、爬虫、飞鸟），又有声音向他说，起来，宰了吃的时候，彼得却说，‘主阿，绝对不可，因为一切凡俗并不洁之物，我从来没有吃过。’（徒十14。）主知道会有这样的情形，先已差遣一位使者到哥尼流那里，对他说到彼得。不仅如此，‘彼得还反覆思想那异象的时候，那灵对他说，看哪，有三个人来找你，起来，下去，和他们同往，不要疑惑，因为是我差他们来的。’（徒十19～20。）因着彼得爱主，至终往哥尼流家去。但这样作对彼得是非常困难的事。

按照加拉太二章的记载，后来彼得对时代安排的转移又有难处。保罗告诉我们，从雅各那里来的几个人未到以先，彼得‘惯常和外邦人一同吃饭；及至他们来到，他因怕奉割礼的人，就开始退去，隔离自己。其余的犹太人，也都随着他装假。’（加二12～13上）这里我们看见，甚至在行传十、十一章所记载的情形以后，彼得还装假，不敢公开在从耶路撒冷雅各那里来的弟兄面前，与外邦信徒一同吃饭。从这点我们看见，彼得要完全经历时代安排的转移是如何困难。

我们已经指出，使徒行传是一卷具有时代意义的书。与使徒行传里时代安排的元素有关的一节经文，乃是一章八节，那里主告诉门徒说，‘圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地、撒玛利亚，直到地极，作我的见证人。’在主说这些话以前，门徒问祂说，‘主阿，你复兴以色列国，就在这时候么？’（徒一6。）主回答说，‘父凭着自己的权柄所定的时候或时期，不是你们可以知道的。’（徒一7。）然后主说，圣灵要降临在他们身上，他们就必得着能力，作祂的见证人，直到地极。在一章八节主耶稣告诉门徒，祂要使用他们作祂的见证人，不仅在耶路撒冷和犹太全地的犹太人中间，也在撒玛利亚的人中间，甚至在地极所有的外邦人中间。门徒虽然听见这话，却不领悟主所说的。主耶稣在这简单的话中指明，门徒需要突破旧约的时代安排。我们从门徒的经历看见，听见是一回事，领悟并经历所听见的是另一回事。比方说，彼得听见主在一章八节的话，但是他对于主这话的应验有难处。

主在一章八节说，门徒要在撒玛利亚作他的见证人，这话藉着传福音者腓利的传扬得了应验。我们在八章看见腓利福音化撒玛利亚，将许多撒玛利亚人带进基督的身体。此后，主要再往前去。主已经从耶路撒冷和犹太往撒玛利亚去，现在想要从撒玛利亚往外邦世界去。起初彼得不同意走这一步，但末了他接受主关于外邦人的话，与其他六位弟兄同往哥尼流家去。

按照十章二十三节，当彼得去该撒利亚哥尼流家的时候，‘还有约帕的几位弟兄同着他去。’彼得在十一章十二节指出，有六位弟兄与他同去。我们曾经题过，彼得在这事例中没有单独行动，乃是根据基督身体的原则，和几位弟兄一同行动，使他们能作证，神怎样对待外邦人，就是藉着打破犹太的传统和习惯，将福音传给他们。不过，彼得也许不是那么熟悉身体的原则，他在这里的行动也许是出于谨慎，他需要保护自己免受奉割礼之人的批评。圣经没有记载主吩咐彼得带这六位弟兄与他同去，也没有告诉我们哥尼流邀请他们与彼得同去。这六位既不是奉主差遣，也不是应哥尼流邀请，他们乃是由彼得带著作为他的保护。我们可以说彼得持守身体的原则。然而，我们若能问他这件事，他也许会说，‘你们说我照着身体的原则行动，这太过奖了。我带六位弟兄同行乃是作我的保护，我怕在耶路撒冷的犹太弟兄定罪我。所以，我带着六位弟兄同去该撒利亚作为防范。’

彼得不仅带这六位弟兄从约帕到该撒利亚去，也带他们同往耶路撒冷去。彼得知道他在耶路撒冷会面临麻烦，他会因着在该撒利亚所作的遭受批评。他知道他需要见证人。他是耶稣基督的见证人，而他带到耶路撒冷的六位弟兄是他的见证人。

及至彼得上了耶路撒冷，‘那些奉割礼的人和他争辩，说，你进到未受割礼的人那里，和他们一同吃饭了。’（徒十一2～3。）在耶路撒冷的圣徒听说在该撒利亚所发生的事，就是彼得在哥尼流家所作的事。那些奉割礼的人向彼得问起这件事。他们似乎对他说，‘彼得，你作了什么事？你带头与未受割礼的人交往，与他们一同吃饭！这是怎么回事？’

按照四节，彼得开始按着次序解释在哥尼流家所发生的事。我多年前读十一章一至十八节的叙述，认为彼得对那些受割礼的人，将事情解释得很属灵。然而，后来我看见彼得实际上是有点软弱，有点害怕那些奉割礼的人。不论当时情况如何，彼得将事情解释得非常美好。

彼得陈述到末了，说，‘我一开讲，圣灵便降在他们身上，正像当初降在我们身上一样。我就想起主所说的话，约翰是在水里施浸，但你们要在圣灵里受浸。神既然给他们同样的恩赐，像给我们这些信靠主耶稣基督的人一样，我是谁，那能拦阻神？’（徒十一15～17。）彼得的陈述是绝佳的，我们可以向他学习。

十八节说，‘众人听见这话，就静默无声，只荣耀神说，这样看来，神也把悔改以得生命赐给外邦人了。’这一节‘这样看来’一辞不是积极的，因为这不是指明心甘情愿。那些奉割礼的人惊讶神叫外邦人悔改以得生命。他们惊讶而且不情愿的接受这项事实，都由‘这样看来’指明出来。

实际上，那些奉割礼的人不该惊讶神叫外邦人悔改以得生命。在一章八节，主耶稣已经吩咐门徒，他们要在耶路撒冷、犹太、撒玛利亚，甚至地极，包括一切外邦地，作祂的见证人。那是主的命令，但门徒不领悟，也不接受。那些奉割礼的人听见主在外邦人中间行动的刚强见证以后，只能说，‘这样看来，神也把悔改以得生命赐给外邦人了。’

我们需要有深刻的印象，使徒行传是一卷具有时代意义的书。时代安排的改换是使徒行传中很强的一点。说到时代安排的改换，意思就是在这卷书中我们看见重大转移的需要，重大转变的需要。这转移，转变，乃是从旧的时代安排转向新的时代安排。

在使徒行传里，早期信徒，包括使徒，是处于过渡时期。我们已经指出，对于神弃绝犹太教的事物，甚至使徒也没有清楚的异象。所以，彼得和其他使徒并没有成功的经过这过渡时期。实际上他们大大的失败了。这引起召会与犹太教的搀杂，而早期在耶路撒冷的召会并不定罪犹太教。因此神只好使用提多带着罗马军队，在主后七十年毁灭耶路撒冷、圣殿、以及犹太宗教。藉着提多，在耶路撒冷的宗教搀杂也被了结。但愿我们都从使徒行传的记载，看见时代安排转移的需要。

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