第三十三篇　藉着彼得一班同工的职事，在犹太地的繁殖（二十五）

读经：使徒行传十一章十九至三十节。

在本篇信息中，我们要来看行传十一章十九至三十节。使徒行传这一段，说到福音藉四散的门徒，向腓尼基、居比路、并安提阿的扩展，（徒十一19～26，）以及安提阿召会与犹太众召会之间的交通。（徒十一27～30。）首先我们要一般的来看这些经节，然后我们要特别注意主对扫罗进一步的豫备。

行传十一章十九节说，‘那些因司提反的事遭患难四散的人，直走到腓尼基、居比路和安提阿，他们不向别人讲道，只向犹太人讲。’这是神的主宰，使信徒因受逼迫，从耶路撒冷分散到其他地方，（徒八4，）执行福音的开展，以应验主在一章八节的话。

按照十九节，那些人直走到腓尼基、居比路和安提阿，他们不向别人讲道，只向犹太人讲。这指明犹太信徒何等固守传统，不肯接近外邦人。（徒十28。）甚至在彼得向义大利人哥尼流传福音以后，这种光景仍然持续。这的确限制了主照着神新约的经纶，开展祂福音的行动。

二十节接着说，‘但其中有的是居比路和古利奈人，他们到了安提阿，也向希利尼人讲论，传主耶稣为福音。’这些居比路和古利奈人必是散居的犹太信徒。（参彼前一1。）他们向希利尼人讲论，这是主向外邦人开展祂福音的进一步行动，在十章哥尼流家所发生的事之后，保罗从十三章开始向外邦人传道之前。二十一节说，‘主的手与他们同在，信而转向主的人为数甚多。’

二十二节告诉我们：‘关于他们的传言，到了在耶路撒冷的召会耳中，他们就差遣巴拿巴出去，走到安提阿为止。’差遣，原文意差遣（担任使命）为权柄的代表。巴拿巴受差遣从耶路撒冷出去，访问其他地方的信徒，不是带着从召会来的权柄，乃是带着从使徒来的权柄，因为使徒在那里。

扫罗是主直接拯救的，未经任何传福音的管道，（徒九3～6，）而后藉着基督身体的一个肢体，亚拿尼亚，把他带进与基督身体的联合里。（徒九10～19。）然而，他与耶路撒冷的门徒有实际的交通，乃是藉着巴拿巴的引见。（徒九26～28。）现今巴拿巴受差遣从耶路撒冷出去，远至安提阿，劝勉信徒，又去大数把扫罗带到安提阿。（徒十一25～26。）这是主迈进了一大步，将扫罗引进祂的行动里，将神国的福音开展到外邦世界。（徒十三1～3。）

按照二十二节，巴拿巴到了安提阿，看见神的恩典，‘就欢乐，劝勉众人，要立定心志，一直与主同在。’我们在别处已经指出，恩典就是神在子里作我们的享受。这恩典乃是复活的基督成了赐生命的灵，（林前十五45，）在复活里将经过过程的三一神带到我们里面，作我们的生命和生命的供应，使我们能在复活里活着。因此，恩典乃是三一神成了我们的生命和一切。巴拿巴所看见的恩典，必定是信徒所得着并享受的三一神，彰显于他们的得救、生命的改变、圣别的生活、以及在聚会中所运用的恩赐，这些都是人所能见的。

二十四节说，‘这巴拿巴原是个好人，满有圣灵和信心，于是许多人加添归主。’满，希腊文是pleres，浦利瑞斯，按使徒行传在这里和六章三、五节，七章五十五节，以及路加四章一节的用法，乃是pleroo，浦利路，的形容词。满有那灵，乃是十三章五十二节所题，在里面和素质一面被那灵充满之后的光景。

二十五、二十六节说，‘他又往大数去找扫罗，找着了，就带他到安提阿去。他们足有一年的时间，在召会里聚集，教训了许多人。门徒称为基督徒，是从安提阿开始。’基督徒的希腊文是Christianos，字尾-ianos是拉丁形，指某人的依附者，应用于罗马帝国中属于大家庭的奴仆。那些敬拜罗马皇帝该撒（kaisar）的人，称为Kaisarianos，意即该撒的依附者，属于该撒的人。当人相信基督，成了跟从祂的人，罗马帝国中有些人就认为，基督是他们该撒的对头。于是在安提阿，他们开始称呼跟从基督的人为Christianos（基督徒），即依附基督的人，作为辱骂的绰号、名称。

在安提阿的门徒给人加上这样羞辱的绰号，指明他们必定为主作了刚强的见证，使他们在不信的人眼中显得不同且特别。

今天基督徒这名称该有正面的意义，就是属基督的人，与基督是一的人；不仅属于祂，更因与祂生机的联结，有祂的生命和性情，并且在日常生活中凭祂而活，甚至活祂。按照彼前四章十六节，我们若因是这样的人而受苦，就不该觉得羞耻，倒要凭圣别佳美的品行放胆承认，以显大基督，在这名里荣耀神。

二十七至三十节记载安提阿召会与犹太众召会之间的交通。二十七节说，‘当那些日子，有几位申言者从耶路撒冷下到安提阿。’新约里的申言者是藉着神的启示，为神说话并说出神的人，有时候他们也受感说豫言。

二十八节告诉我们，这些申言者当中有一位，‘名叫亚迦布，站起来，藉着那灵指明普天下将有大饥荒，这事到革老丢年间果然发生了。’革老丢是罗马帝国的该撒。在他当政的第四年，约在主后四十四年，犹太地和邻近地区有一次大饥荒。

二十九、三十节说，‘于是他们按照门徒中间，无论是谁得昌盛的情况，各自定意赠送，去供给住在犹太的弟兄们。他们就这样行了，由巴拿巴和扫罗经手，送到众长老那里。’三十节指明早期召会的财务是在长老的管理之下。按照提前三章三节，长老不该贪财。钱财对所有的人都是一个试验。长老在钱财的事上必须清洁，特别因为召会的款项是由长老管理。

我们在三十节看见，安提阿召会的馈送，由巴拿巴和扫罗经手，送到耶路撒冷众长老那里。在这里扫罗藉着巴拿巴，被带进众召会之间的事奉。

在扫罗身上，神主宰的豫备他成为另一个器皿，将祂新约的经纶带到外邦世界。神知道祂需要豫备这样的器皿。

使大数扫罗成为这种器皿的豫备，开始于六章。我们若仔细读这卷书，会看见二至六章这段，乃是陈明彼得为着基督繁殖的职事。然后在六章，另一个器皿的豫备开始了。在六章，七个满有圣灵的人被选出来，其中有司提反；司提反的殉道带进扫罗。

扫罗这个新的器皿，是经由耶路撒冷产生的。这就是说，他不是在耶路撒冷以外产生的特异器皿。

经由耶路撒冷产生保罗的第一步，乃是司提反的殉道。司提反殉道的时候，扫罗听见一部分福音。他可能听见司提反说，‘看哪，我看见诸天开了，人子站在神的右边。’（徒七56。）扫罗必定听见司提反‘呼求说，主耶稣，求你接收我的灵！’（徒七59。）扫罗也听见司提反大声喊着说，‘主阿，不要将这罪归与他们！’（徒七60。）即使扫罗弃绝司提反，赞同他被杀，但他一定思考过司提反的话。

扫罗是个非常智慧且有思想的人，受过高等的教育。他必定思想过司提反遭逼迫并殉道时所说的话。藉着司提反，扫罗听见福音的传讲。所以，扫罗是藉着这忠信者受逼迫并殉道带进来的。

司提反殉道以后，在耶路撒冷的召会大遭逼迫，（徒八1，）扫罗残害召会。（徒八3。）按照九章一、二节，‘扫罗仍然向主的门徒，口吐威吓凶杀的话。他来到大祭司跟前，向他求文书给大马色的各会堂，若是找着这道路上的人，无论男女，都可以捆绑带到耶路撒冷。’但扫罗将近大马色的时候，主来对付他。主在对付他时，向他传福音。我们若思想主向扫罗的传讲，连同司提反殉道时所说的话，会看见扫罗实在是经由耶路撒冷产生的。

扫罗得救以后，主使用亚拿尼亚来印证他，并藉着按手将他引进与基督身体的联合。（徒九17。）主没有为这目的差遣彼得和约翰去大马色，而是使用亚拿尼亚，他必是在耶路撒冷得救，然后移民到大马色的。这进一步指明，扫罗成为主的器皿是经由耶路撒冷完成的。

扫罗在大马色大有能力，传扬耶稣是神的儿子，是基督。（徒九20，22。）扫罗的传讲很有能力，不久就有了门徒。（徒九25。）然而，主在祂的主宰里不许可扫罗留在大马色。犹太人商议要杀扫罗，（徒九23，）他逃脱了，就去耶路撒冷。（徒九26。）他去耶路撒冷，因为那是他的源头，他是经由这源头产生出来的。然而，那里的圣徒都怕他，不信他真悔改得救了，不信他是门徒。‘惟有巴拿巴接受他，领他到使徒那里去，把他在路上怎么看见主，主怎么向他说话，他在大马色怎么在耶稣的名里放胆讲说，都向他们述说出来。’（徒九27。）这里我们看见巴拿巴，劝慰子，

将扫罗带进基督身体的交通里。使扫罗与基督身体联合的是亚拿尼亚，但实际将他带进基督身体交通里的是巴拿巴。

我们思考这一切事，能看见扫罗是经由耶路撒冷产生的器皿，他不是在耶路撒冷以外产生的。他虽然与耶路撒冷有关联，环境却不许可他留在那里。因为有些人想下手杀扫罗，弟兄们‘就送他下该撒利亚，打发他往大数去。’（徒九30。）

在十章一节至十一章十八节，路加记载福音藉着彼得扩展到外邦人。十一章十九节的记载接着告诉我们，那些因司提反的事遭患难四散的人，直走到腓尼基、居比路和安提阿。在这里我们看见，从耶路撒冷出来的移民，直走到安提阿，在那里就有了一个召会。所以，在安提阿的召会是藉着耶路撒冷产生的。我们需要在使徒行传的记载里追踪这件事。

当有关安提阿那些人的传言，‘到了在耶路撒冷的召会耳中，’他们就差遣巴拿巴出去，走到安提阿为止。（徒十一22。）巴拿巴受差遣出去访问别地方的召会。

我们在十一章十九节看见，四散的圣徒只向犹太人讲道。但其中一些圣徒来到安提阿，也向希利尼人讲论。（徒十一20。）这暗示主扩展的趋势是向着外邦人。

路加的记载不仅显示主扩展的趋势朝向外邦人，也启示扫罗如何产生为器皿，在外邦世界执行神的职事。扫罗是经由耶路撒冷产生的，他不是在耶路撒冷以外重新起头的。耶路撒冷的移民到达安提阿，那城就兴起了召会。然后耶路撒冷差遣巴拿巴作全权的代表。他看见神的恩典就欢乐，因着安提阿召会美好的光景而喜乐。但是巴拿巴领悟，还有一个特别的需要，就是职事的需要。四散的圣徒已经去安提阿兴起了召会，但在他们中间缺少职事。因此，巴拿巴‘往大数去找扫罗；’（徒十一25；）找着了，就带他到安提阿去。‘他们足有一年的时间，在召会里聚集，教训了许多人。’（徒十一26。）这是扫罗职事开始的一部分。

在大饥荒期间，在耶路撒冷和犹太的圣徒有了缺乏。物质的帮助，藉着巴拿巴和扫罗，从安提阿召会送到犹太众召会那里。（徒十一29～30。）我们曾指出，这指明扫罗藉着巴拿巴被带进众召会之间的事奉。主一步步将扫罗带进来。他在耶路撒冷必定受到欢迎。巴拿巴和扫罗尽了他们的责任，就回到安提阿。

巴拿巴和扫罗回到安提阿的时候，扫罗这器皿已经完全豫备好。他是经由耶路撒冷产生的，因为他是神经由耶路撒冷所豫备的。我们曾经强调这个事实，扫罗不是在耶路撒冷以外重新有个起头。我们强调这件事，因为这是主的主宰和智慧所作的，为要保守基督身体的一。

我们在‘神圣的水流’这本小册子里曾指出，在使徒行传中只有一道水流，这水流从耶路撒冷开始，流经撒玛利亚到达安提阿；从安提阿转向小亚细亚，再到欧洲。主没有两道水流，一道藉彼得从耶路撒冷开始，另一道藉扫罗在外邦世界开始。不，主只有一道水流，就是从耶路撒冷开始的水流。

主知道需要一个特别的器皿，一个新的器皿。彼得不彀资格作这器皿，彼得也不能顶替这器皿。主智慧且主宰的行作一切，为要将扫罗，祂所拣选的器皿，摆在与耶路撒冷召会适当的关系里。正如我们已经指出，扫罗实际上是经由耶路撒冷产生的。

我们在行传开头几章看见主大大使用彼得。虽然彼得很好，但罗马天主教那么高举他是不对的。行传六章没有记载彼得，七章也没有题到他。当然，在八章彼得和约翰下撒玛利亚去，印证那里的信徒是基督身体的一部分。然后在九章，蒙拣选的器皿扫罗被兴起。我们已经看见，这一章甚至告诉我们，扫罗得救以后不久就有了门徒。然而，新约从来没有说到彼得的门徒。

按照行传九章的记载，扫罗在大马色变得非常出色。但是主在祂的主宰里把这个出色的人带到耶路撒冷，他在那里成了没没无闻的人。那里的信徒甚至不承认他是门徒。如果我们是扫罗，我们可能说，‘我在大马色非常出色，我也有许多门徒。现在我到耶路撒冷你们这里，你们不承认我。我不想跟你们有什么关系，我要回大马色，在那里开始新的工作。’这是今天许多基督徒的作法。

扫罗必定从主领受了怜悯。他在耶路撒冷不仅成了没没无闻的人，而且主不许可他长时间在耶路撒冷传讲。倘若扫罗留在耶路撒冷长期传讲，他一定会超越过彼得。那样，在耶路撒冷的圣徒也许说，‘我们不属加利利的彼得－我们属大数的扫罗。’如果我们当时在那里，可能说，‘我支持扫罗，彼得在初阶上帮助过我，但现在我从扫罗接受高深的教育。’这是今天许多信徒的态度。

扫罗在耶路撒冷不受尊敬或重视。不仅如此，主兴起环境，叫他必须离开耶路撒冷。至终，主主宰的手使用巴拿巴去大数找着扫罗，把他带到安提阿。

九章叙述扫罗有效的传讲以后，圣经的记载又回到彼得和他的职事，指明彼得还是有能力的。彼得在二、三、四章释放过信息，在五章也释放过简短的话语。九章回头记载彼得的职事，描述了两个神迹－以尼雅得医治，以及多加得医治或活过来。彼得还在尽职，主在他身上并没有完结。在九章彼得不是在耶路撒冷，乃是向该撒利亚踏出去，在那里他使用主耶稣在马太十六章给他的第二把钥匙，为外邦人开启进入神国的门。一方面我们看见主豫备道路，产生为着外邦世界的器皿；另一方面我们看见主在彼得身上所作的，为外邦人开门。

我们会看见，在行传十二章路加的记载又回到彼得，但不是回到彼得的职事，乃是说到他被监禁。彼得被监禁的叙述，指明他的职事要被摆下，无分于福音向外邦世界的开展。我们在十三章看见，为着外邦世界的器皿已经豫备妥当，同着外邦世界的门也已经全然开启。换句话说，器皿与环境都豫备好了。在行传十三章，同着外邦世界的职事充分的开始了。十二章以后，关于彼得就没有进一步的记载了。

我们已经看见，从耶路撒冷来的信徒巴拿巴，有助于产生扫罗。巴拿巴和扫罗一起出外尽职。他们第二次要出外时，为着马可起了争执，（徒十五35～39，）巴拿巴就跟扫罗分开了。此后，关于巴拿巴就没有进一步的记载了。这进一步指明，扫罗的确是被拣选为着外邦世界的器皿。

按照使徒行传的图画，主只有一道水流，就是从耶路撒冷开始的水流，主并没有从扫罗开始另一道水流。主主宰且智慧的行作一切，抑制彼得的职事向外邦世界开展，而兴起扫罗的职事为着外邦世界。但愿我们都看见这幅图画里所描绘的。

我们在使徒行传看见主独一之身体的行动，这行动，就是水流的涌流，开始于耶路撒冷，经过撒玛利亚，到达安提阿。从安提阿，这水流转向外邦世界。在这一道水流的流中，基督身体的一蒙了保守。

我们来到十五章会看见一些热中犹太教的人，从耶路撒冷来到安提阿引起麻烦。这使保罗和巴拿巴必须去耶路撒冷。藉着去耶路撒冷就保守了一，甚至加强了一。

我们都要看见在使徒行传里所描绘的一，并且学习保守这一，这是非常要紧的。不然，我们这些在主恢复里的人，将来也许有人会有新的起头，而这些新的起头引起了分裂。所以，我们需要看见，在使徒行传里，主为着基督的一个身体，主宰的把所有的职事，保守在一个职事并一个流里，为要保守基督身体的一。

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