第三十四篇　藉着彼得一班同工的职事，在犹太地的繁殖（二十六）

读经：使徒行传十二章一至二十四节。

在本篇信息中，我们要来看行传十二章一至二十四节，这是论到彼得的职事一段插进的话。

为什么这里需要十二章一至二十四节这样一段插进的话？所有新约的作者都是被那灵感动，选择合式的材料来写作，使他们所写的可以达到目标。基于这原则，我们需要看看使徒行传的作者路加，为什么在这里插进十二章一至二十四节所记载的事件。在路加里面的圣灵，这样作必定是有目的的。

在十一章一至十八节，彼得向耶路撒冷的人述说，外邦人进入神国的门是怎样开启的。按照十一章十八节，听见这话的人就静默无声，荣耀神，只能说，‘这样看来，神也把悔改以得生命赐给外邦人了。’路加在十一章其余的部分，（徒十一19～30，）告诉我们关于福音藉四散的门徒向腓尼基、居比路并安提阿的扩展，以及安提阿的召会和犹太众召会之间的交通。巴拿巴受差遣，从耶路撒冷出去访问主工作正在开展的那些地方。他来到安提阿，知道那里需要职事，所以他把扫罗带到安提阿，应付那里的需要。藉此扫罗就被带进召会的事奉，被引进他的职事。

扫罗在大马色的传讲相当有效，甚至得着了门徒。但那不是他完全被引进新约职事的适当时候。我们可以说，扫罗在大马色的传讲是凭他自己作的。

有三位弟兄特别跟扫罗有关联：司提反、亚拿尼亚、巴拿巴。藉着司提反，扫罗第一次听见福音；藉着亚拿尼亚，他被带进与基督身体的联合；然后，藉着巴拿巴，扫罗被带进在耶路撒冷的交通里。那时候他虽然被带进交通里，却没有被带进职事里。那时他还没有完全被引进新约的经纶。扫罗离开耶路撒冷往大数去了一些时间，巴拿巴去找着扫罗，把他带到安提阿。扫罗被巴拿巴带到安提阿以后，才完全被带进众召会的事奉里；这可由安提阿门徒物质的馈送，由巴拿巴和扫罗经手送给犹太的弟兄们一事看出来。这里我们看见，巴拿巴和扫罗被派，将馈送从安提阿带到犹太，以帮助圣徒。这样，扫罗就被带进所有召会都承认的事奉中。不仅如此，巴拿巴和扫罗从耶路撒冷回安提阿以后，扫罗就完全进入新约的职事。所以，扫罗被引进众召会的事奉，并且完全被引进新约的职事，发生在十一章十九节至十二章二十五节，其中十二章一至二十四节是插进的一段话，与彼得（不是扫罗）有关。

彼得的职事似乎到十一章十八节就衰微了，然后十一章十九节开始将扫罗的职事完全引进，这引进完成在十二章二十五节。然后，他的职事在十三章一节充分开始了。

现在我们需要来看路加为什么插入一段论到彼得的话。这段话实际上与彼得的职事无关，乃是记载一个神迹，藉此使彼得蒙拯救出监。插进这段话的原因是什么？路加记载这事的目的何在？

假定关于彼得和他职事的记载结束在十一章十八节，我们对彼得会有何种印象？彼得不敢放胆述说在哥尼流家发生的事。倘若彼得放胆，他也许会说，‘弟兄们，主耶稣告诉我们，我们应当作他的见证人直到地极，那么，我进该撒利亚一个罗马百夫长的家有什么不对？’但彼得不敢放胆，反而非常谨慎。加拉太二章证实彼得对犹太和外邦信徒交往这件事有难处，他在这件事上不刚强。所以，他被问起的时候不敢放胆回答。

在行传一章八节，主耶稣豫言且吩咐说，‘你们…要在耶路撒冷、犹太全地、撒玛利亚，直到地极，作我的见证人。’保罗想要去西班牙，也许是要尽力履行这话。他心里可能想，如果他能去西班牙，他就能到达地极。保罗的用意是要履行主在行传一章八节的命令。

彼得在行传十一章对那些奉割礼的人说话时，应当记得主在一章八节的话，这话应当给他放胆说话的立场。然而，彼得没有放胆作见证，反而说得很婉转谨慎，甚至用六位弟兄来荫庇他。

如果没有十二章一至二十四节这段插进的话，我们对彼得，特别对他职事的印象可能不好，或许还会有疑问。所以，当路加写保罗职事的引进时，就有负担插进一段话，好加强读者对彼得的积极印象。我信这是他插入这段话的第一个原因。

插入这段话的第二个原因，是要表明召会和使徒所受的逼迫，不仅来自犹太宗教的源头，也来自罗马政治。行传十二章一至二节说，‘那时，希律王下手苦害召会中的几个人，用刀杀了约翰的哥哥雅各。’这希律是亚基帕王一世，他的继承者是二十五章十三节的亚基帕王二世，这二人都不是十三章一节分封的王希律。以前，召会所遭受的只是犹太教的逼迫；从这时起，外邦政治开始和犹太宗教共同参与逼迫。（徒十二11。）犹太宗教与罗马政府联合将主耶稣处死。在行传十二章这里，路加给我们看见，逼迫现在来自罗马政治和犹太宗教。路加插入十二章一至二十四节，指明了这点。

按照行传十二章，希律苦害许多圣徒，特别是杀了约翰的哥哥雅各。‘他见犹太人喜欢这事，又去捉拿彼得…希律拿了彼得，收在监里，交付四班兵丁看守…于是彼得被囚在监里。’（徒十二3～5。）议会捉拿彼得和其他使徒时，是将他们收在外监，但希律将彼得收在内监，由四班兵丁看守，每班有四个兵丁。路加的用意是要给我们看见，罗马政治与犹太宗教联合逼迫召会。

不仅如此，路加在十二章一至二十四节的叙述使彼得成为英雄。这位基督徒英雄遭受来自犹太宗教和罗马政治的逼迫。这就叫我们对彼得留下非常积极的印象。我们读十二章，得到的印象是彼得是个英雄。

在十二章五节下半到十九节上半，我们看见彼得神迹式的蒙主拯救。希律运用他的权柄将彼得收在内监，用铁链将他与两个守卫同锁，一个在他右边，一个在他左边。希律要等到逾越节以后，把彼得提出来，交给犹太百姓，（徒十二4，）因为他认为这会非常讨好犹大人。‘希律将要提他出来的时候，那夜彼得被两条铁链捆锁，睡在两个兵丁当中，还有守卫在门外看守监牢。看哪，有主的一位使者站在旁边，因室里有光照耀；天使拍彼得的肋旁，叫醒了他，说，快快起来。那铁链就从他手上脱落下来。’（徒十二6～7。）彼得就出来跟着天使，‘不知道那藉着天使所作的事是真的，还以为是见了异象。’（徒十二9。）天使领彼得经过监牢，穿过铁门，‘那门自动给他们开了。他们出来，走过一条街，天使随即离开他去了。’（徒十二10。）彼得这才领悟发生在他身上的事不是异象，乃是真实的。‘彼得清醒过来，说，我现在真知道主差遣祂的使者，救我脱离希律的手，和犹太百姓一切所期待的。他既明白过来，就往那称呼马可的约翰他母亲马利亚家去，在那里有好些人聚集祷告。’（徒十二11～12。）

有一个使女，名叫罗大，认出彼得的声音，就报告屋里的众人说，彼得站在门外；他们说，‘必是他的天使。’（徒十二13～15。）不仅使徒彼得有天使，甚至信徒中间的小子也有他们的天使。（太十八10。）天使乃是仆役，为承受神救恩的信徒效力。

末了，屋里的人看见彼得，就甚惊奇。（徒十二16。）彼得摆手，叫他们静默下来，就向他们述说主怎样领他出监，又说，你们把这事报告雅各和众弟兄。’（徒十二17。）这指明雅各在使徒和耶路撒冷的长老中间是领头的。（参徒十五13，二一18，加一19，二9，12。）

行传十二章十八至十九节中段说，‘到了天亮，兵丁之中起了不小的骚乱，不知道彼得出了什么事。希律急切的寻找他，却找不着，就审问守卫，吩咐把他们拉去杀了。’一切都豫备好了，要将彼得提出监牢，交给百姓，但是缺了一件－囚犯失踪了。这对希律是何等可羞！希律恼怒，吩咐人把守卫杀了。

虽然彼得被救出监使希律蒙羞，希律还是傲慢自大，高举自己。圣经告诉我们：‘希律恼怒推罗和西顿的人；他们就同心合意的来到他那里，托王的内侍臣伯拉斯都说情，向王求和，因为他们那一带地方，是从王的地土得粮。’（徒十二20。）因为希律的地土丰富，供应粮食给推罗和西顿，所以那里的人怕他。他们担心他们粮食的供应会断绝，就作点事来讨好希律。‘希律在所定的日子，穿上朝服，坐在审判台上，对他们讲论一番。民众喊着说，这是神的声音，不是人的声音。主的使者立刻击打希律，因为他不归荣耀给神；他被虫所咬，气就断了。’（徒十二21～23。）在主的使者击打希律时，他似乎没有立刻死去；这个自大、侮慢神的人乃是被虫所咬。

十二章十九节下半至二十三节对希律丧命的叙述，与彼得受苦并被陈明为英雄连在一起。我相信路加插入这段话的用意，是要使我们对彼得没有消极的印象。相反的，我们对他的印象应当非常积极，因为有关他和他职事的记载结束于这样的神迹。这印证一个事实：即使彼得的职事往下衰微，主还是与他同在，并且为他作事。

因为关于彼得之叙述的结束很有英雄气概，所以我们绝不该贬低彼得或他的职事。虽然我们不赞同罗马天主教高举彼得为教皇，但我们承认他和他的职事非常美好。他职事的记载乃是神所称许之英雄的记载。所以，我们不该高举保罗，贬低彼得。我们若这样作，就会像哥林多人，说我们是属保罗的，不是属彼得的。因着彼得在主的行动中实在是个英雄，我们需要尊敬他。

十二章一至二十四节，还有许多其他的事需要我们来看。第一，彼得在监里，‘召会就为他切切的祷告神。’（徒十二5。）这指明幕后有一场属灵势力的争战，就是神与他仇敌撒但之间的争战。表面看来是希律和彼得之间的冲突，实际上是神与祂仇敌之间的冲突。无疑的，希律是被撒但所煽动。撒但在他背后，甚至在他里面。所以，召会与神一同争战，对抗那恶者撒但。

这争战不是靠肉体，乃是靠祷告。召会祷告，并且召会用以击败希律和他背后属灵势力的兵器不是属肉体的，乃是属那灵的。

第二，我们在十二章十二节看见，在马利亚家有好些人聚集祷告。这指明为着彼得的祷告，主要是在一位姊妹的家里进行。我们由此看见，在召会生活里，姊妹应当在祷告这件事上领头。按照主话中的基本原则，活动应当由弟兄推行，姊妹多半在背后扶持，而主要的扶持工作就是祷告。在彼得的事例中，正是这样的光景。他得释放以后，就往马利亚家去，许多圣徒还在那里祷告。

我们在十二章看见，主实在是主；祂是君王的元首。希律王傲慢自大，但元首耶稣在他之上。主耶稣运用祂的主权，差遣使者对付被撒但煽动、篡夺并利用的希律。在此我们清楚看见主争战并得胜。

末了，二十四节说，‘但神的话却日见扩长，越发繁增。’前一节说，希律被虫所咬，气就断了；然后这一节开始于‘但。’希律断了气，但神的话却日见扩长。神的话实际上就是主自己，因为话是主的容器。所以，神的话扩长，实际上就是主扩长。

二十四节说，神的话不仅扩长，而且繁增。话不是自己扩长并繁增，乃是随着信徒扩长，随着召会繁增。信徒扩长时，他们里面的话就扩长；召会繁增时，话就在召会里面繁增。神的话日见扩长，越发繁增，这事实指明古时信徒与召会被话充满，且与话是一。这是主在与那恶者的争战中得胜的有力标记。

二十四节话的扩长与繁增是彼得职事的结果。所以，这一节指明彼得职事结束的方式是得胜的。使徒行传中关于他职事末了的话乃是：神的话日见扩长，越发繁增。这是彼得的职事荣耀且得胜的结束。

不仅如此，这一节宣告主在地上从耶路撒冷，经过撒玛利亚，直到外邦世界的行动。主从二章至十二章末了的行动，完全胜过了当时的局面。为着复活基督的繁殖，主在祂职事里的行动，不仅胜过犹太宗教，也胜过罗马政治。

既然使徒行传里关于彼得职事的记载，结束的方式是得胜的，我们就不应当小看彼得。新约清楚的说，彼得只是为受割礼的人设立的，而保罗是为未受割礼的人设立的。他们乃是在新约职事的两个区域里。十二章一至二十四节这一段插进来的记载，证明神的行动在一切环境中都是得胜的。

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