第四十五篇　藉着保罗一班同工的职事，在外邦地的繁殖（十一）

读经：使徒行传十六章六至四十节。

在十六章六至四十节，我们看见保罗和他的同工到马其顿的腓立比的行程。六至十节记载保罗看见马其顿人的异象；十一至十八节是传讲及其果效；十九至四十节是被囚与得释。

圣灵禁止保罗和他的同工在亚西亚讲道，（徒十六6，）并且耶稣的灵不许他们往庇推尼去。（徒十六7。）他们下到特罗亚以后，‘在夜间有异象现与保罗：有一个马其顿人站着求他说，请你过到马其顿来帮助我们。’（徒十六9。）这异象现与保罗，既不是作梦，也不是魂游象外。这与彼得在十章九至十六节里所经历的不同，那时‘彼得魂游象外。’（徒十10。）在十六章九节的异象中，有一个马其顿人恳求保罗过到马其顿来。马其顿是罗马帝国的一省，在欧洲东南爱琴海边，色雷斯（Thrace）和亚该亚（Achaia）之间。

十六章十节接着说，‘保罗既看见这异象，我们便推断是神召我们去传福音给那里的人，就立刻想要往马其顿去。’这节指明看见从神来的异象以后，还需要加以推断，就是按实际的情况和环境，运用被灵浸透、受灵引导的心思，（弗四23，）来领会异象的意义。

十六章十节首次用‘我们，’把作者路加包括在内。这指明路加是从特罗亚开始加入使徒保罗尽职的旅程。

保罗和他的同工推断是神召他们去传福音给马其顿人，就想要往马其顿去。这是主行动的主要一步，为要将祂的国开展到另一大陆，就是欧洲。这说明为什么圣灵禁止，耶稣的灵也不许；也说明为什么夜间有异象临到。要实行主这次战略性行动中的特别引导，需要使徒和他的同工尽心竭力。他们立刻这样作了。

十六章十一节和十二节上半说，‘于是从特罗亚开船，一直行到撒摩特喇，第二天到了尼亚波利。从那里来到腓立比，就是马其顿区的头一个城，也是罗马的驻防城。’特罗亚是小亚细亚西北角的海港，与爱琴海边的马其顿相对。撒摩特喇是爱琴海上的岛屿，在特罗亚和腓立比之间，而尼亚波利是腓立比的海港。十二节说腓立比是驻防城，就是罗马帝国在国外的设防前哨，那里的公民与首都罗马的人有同等的公权。因此，福音开始往欧洲开展时，腓立比是个战略性的地点。

十三节接着说，‘当安息日，我们走出城门，到了河边，以为那里是个祷告的地方，我们就坐下对那聚集的妇女讲论。’这里‘安息日’一辞，指明犹太教及其影响，甚至在欧洲也流传极广。这节也说到祷告的地方。人向神的祷告，给神机会在地上、在人中间有行动。

在十三节，保罗照着他的原则寻找神的选民。他在腓立比这里没有去会堂，反而在安息日到一个祷告的地方。犹太人以及寻求神、入犹太教的希利尼人很可能聚集在这地方。这是保罗去那里的原因。

十四节接着说，‘有一个卖紫色布疋的妇人，名叫吕底亚，是推雅推喇城的人，素来敬拜神；她一直听着，主就开启她的心，叫她留意保罗所讲的。’主开启吕底亚的心，叫她留意福音的传讲。这里的主必定是那灵，那灵就是主自己。（林后三17。）我们不知道吕底亚是犹太女子，还是寻求神的希利尼人，因为有很多希利尼妇人，特别是高阶层的，都寻求神。在欧洲头一个被主得着的人不是男人，乃是女人。

十五节说，‘她和她一家既受了浸，便求我们说，你们若断定我对主是忠信的，就请到我家里来住；于是强留我们。’这里我们看见他们一信以后，立刻受浸，正如主在马可十六章十六节所命令的。吕底亚信而受浸以后，就进入与使徒和他同工的交通，就是基督身体的交通，这是她得救的证据。他们应她的邀请，进到她家并住在那里。这是主藉着祂的福音，并为着祂的福音，在欧洲所得着的第一个家。（徒十六40。）

十六节接着说，‘后来，我们往那祷告的地方去，有一个使女迎面而来，她有巫觋的灵附着，行占卜，叫她的主人们大得财利。’这节的灵不是堕落的天使，乃是鬼，（可一23，32，34，39，路四33，）就是一种活类脱体的灵。这些活类曾生存在亚当以前的世代，因参与撒但的背叛受了神的审判，成为脱体的灵。（见创世记生命读经第二篇。）堕落的天使，在空中与撒但一同作工；（弗二2，六11～12；）而污灵，就是鬼，在地上与撒但一同行动。二者都是为着撒但的国，邪恶的在人身上活动。鬼附着人，表征撒但霸占神为祂目的所造的人。

在十六节，那使女有巫觋的灵附着，行占卜，叫她的主人们大得财利。‘巫觋’指豫言的鬼，也指算命的人，占卜乃是一种法术，藉着超自然能力的帮助，设法豫见、豫告将来的事，或发现隐藏的事。

按照十七、十八节，这妇人‘跟随保罗和我们，喊着说，这些人是至高神的奴仆，向你们宣传救人的道路。她一连多日都这样作，保罗就十分厌烦，转身对那巫觋的灵说，我在耶稣基督的名里，吩咐你从她身上出来。那巫觋的灵当时就出来了。’这个有邪灵附着的女人成了阻挠保罗传讲的人。保罗容忍这情形一些时候，但末了他将邪灵赶出去。十九节指明，鬼从那女人身上赶出去以后，她就再也不能带给她的主人财利了。

十九节说，‘使女的主人们见自己得利的指望没有了，便揪住保罗和西拉，拉到市场上首领面前。’那女人的主人们必定是外邦人，他们恼怒得利的途径没有了，就为难保罗和他的同工，激起城里的人来反对他们。‘又把他们带到官长那里，说，这些人原是犹太人，竟骚扰我们的城，宣传我们罗马人所不可受，也不可行的规矩。’（徒十六20～21。）二十节的官长是罗马执政官。

二十二至二十四节说，‘群众就一同起来攻击他们，官长剥了他们的衣服，吩咐人用棍子打。打了许多棍，便将他们下在监里，嘱咐禁卒看守妥当。禁卒领了这样的命令，就把他们下在内监，两脚上妥了木狗。’木狗，直译是木材，一种刑具，有孔铐住囚犯的腕、踝和颈部。在五章三十节，十章三十九节，加拉太三章十三节，彼前二章二十四节，原文用同字说到十字架。

当使徒被下在内监，主有绝佳的机会表白祂自己是万王之王。二十五、二十六节说，‘约在半夜，保罗和西拉祷告唱诗赞美神，众囚犯也侧耳听他们。忽然地大震动，甚至监牢的地基都摇动了，监门立刻全开，众囚犯的锁炼也都松开了。’保罗和西拉正在祷告唱诗的时候，主震动监牢，所有囚犯都得释放脱离锁炼。禁卒看见监门开了，‘以为囚犯已经逃走，就拔刀想要自杀。’（徒十六27。）但保罗大声呼叫他说，‘不要伤害自己，我们都在这里。’（徒十六28。）

在三十节禁卒对保罗和西拉说，‘先生们，我当怎样行才可以得救？’他们回答说，‘当信靠主耶稣，你和你一家都必得救。’（徒十六31。）家，指明信徒的家是神救恩的完整单位，就如挪亚的家、（创七1、）有分于逾越节的家、（出十二3～4、）妓女喇合的家、（书二18～19、）撒该的家、（路十九9、）哥尼流的家、（徒十一14、）吕底亚的家、（徒十六15、）这里禁卒的家、以及十八章八节基利司布的家。

保罗和西垃‘把主的话，讲给他同他全家的人听。’（徒十六32。）于是‘当夜，就在那时，禁卒把他们带去，洗他们的伤。’（徒十六33上。）按照三十三节下半，‘他和属乎他的人，立即都受了浸。’就如吕底亚的事例，禁卒和在他家里的人相信了就立刻受浸，使他们可以得救。

三十四节继续说，‘于是禁卒领他们上去，到他的家里，给他们摆上饭，他和全家因为信了神，就都欢腾。’禁卒信而受浸之后，不顾上司和犯人，也进入与使徒的交通，就是基督身体的交通，作他得救的标记。

我们也许觉得希奇，禁卒和他一家相信、受浸、并被带进使徒的交通，全在同一个晚上。何等奇妙的悔改得救！我盼望我们今天也看见这样的悔改得救，人相信并受浸，且被带进基督身体的交通。

三十五节说，‘到了天亮，官长打发差役来，说，释放那两个人罢。’这里的差役，乃是罗马小吏，通常持棒为官长开路，并处罚罪犯。

三十六节，禁卒把官长的话告诉保罗说，‘官长打发人来要释放你们。这样，你们现在就出监，平平安安的走罢。’三十七节，我们看见保罗强有力的回答：‘我们是罗马人，并没有定罪，他们就公开的打了我们，又把我们下在监里，现在要私下撵我们出去么？这是不行的，叫他们自己来领我们出去罢。’保罗在这里的举动不像待宰的羔羊；相反的，他声言自己罗马公民的权利。有些人读保罗这里的话，也许说，‘保罗在这情况里似乎不太属灵。他的行动像狮子，不像羔羊；或者说，他不是“鸽子，”乃是“老鹰。”’多年来我无法领会保罗在行传十六章这一处的行为。

但藉着我自己对苦难、逼迫、批评和反对的经历，我逐渐领悟我们不该总是屈服。我们一直努力要作耶稣忠信、诚实的跟从者，一直努力要按祂的脚踪行，和祂一样遭受逼迫。至终我学知这未必是智慧的，神的心意也未必要我们这样回应逼迫与反对。

实际上，在十六章三十五至三十九节，问题不在保罗该是鸽子还是老鹰。这里重要的事乃是保罗福音的工作。保罗领悟，为着这福音工作的将来，他必须声言他罗马公民的权利。罗马政府是法治的政府，按法律保护公民。所以，保罗采取三十七节所描述的态度是有智慧的，因为这对他工作的将来是个帮助。这种态度使罗马官员不能以为，因着保罗是犹太人，就可以任意对待他。

保罗在三十七节似乎是说，‘不，我们不愿意私下出去。我们乃是罗马人，并没有被判决有罪。你们先把我们下到内监，现在又叫我们私下出去。我们拒绝这样作。叫官长来护送我们出监罢。我们不要像逃犯一样溜走，我们要以罗马公民配得的方式出监。所以，请官长来陪伴我们出监。’

行传十六章的记载指明，罗马官长别无选择，只好答应保罗的要求。‘差役把这话禀报官长。官长听见他们是罗马人，就害怕了。于是来劝他们，领他们出来，请他们离开那城。’（徒十六38～39。）这里我们看见，官长陪伴保罗和西拉出监，正如保罗所要求的。四十节总结说，‘二人出了监，就到吕底亚家里去，见了弟兄们，劝勉他们一番，就走了。’

在三十五至三十九节，保罗没有宗教式的属灵。在这情况里，他不是虔敬的鸽子；他乃是声言权利的老鹰。为着他福音工作的将来，保罗声言他罗马公民的权利。我们一点不是为自己表白，我们能见证，我们乃是向保罗学习，声明我们公民的权利，上诉于今天的‘该撒’－这个民主国家的法律－来对付那些诽谤我们的邪恶书籍。我们生活在有法律的国家；在这立宪国家里，有对付毁谤的法律。保罗为着他福音的工作，声言他罗马公民的权利，并上诉于该撒。同样的，我们是为着主的权益，不是为着个人的利益，也声言我们公民的权利，并上诉于法律，就是我们今天的‘该撒。’

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