第四十七篇　在生命中作王的意义

神造人的心意是要人有祂的形像彰显祂，并有祂的管治权或权柄代表祂。这就是说，神要人享受祂作生命，并在这生命中作王。照着创世记一章，人要作王管理地，特别管理爬物，尤其是管理蛇。一章二十八节说，神托付人治理地，征服地。征服包括击败仇敌，并夺取他的产业。我们藉着击败仇敌并取得他的产业，就作王胜过他。所以，起初神的心意是要人在祂的生命中作王，胜过撒但这爬物。

撒但原是神惟一的仇敌。在某个时候，这仇敌非法并邪恶的将他自己当作罪注射到人里面。撒但将他邪恶的性情注射到人里面，撒但就成了罪。罪是起源于撒但的东西，它实际上就是注射到人里面并具体化身在人里面的撒但自己。

看见罪与恶之间的不同是有帮助的；这两者都在罗马七章题起。在七章二十节保罗说，‘若我去作所不愿意的，就不是我行出来的，乃是住在我里面的罪行出来的。’有个称为罪的东西住在我们的肉体里。在二十一节保罗说，‘于是我发现那律与我这愿意为善的人同在，就是那恶与我同在。’保罗在二十节说到罪，在二十一节说到恶。

要领会罪与恶之间的不同，我们就需要看见，在人受造以前，神有一个独一的仇敌，就是魔鬼撒但。然后神造了人。人在被造的时候，是纯洁、干净、无罪的。然后撒但将他自己注射到人里面，并成为人里面的罪。如我们所指出的，罪就是具体化身在人里面的撒但。

罗马五章二十一节说到罪、恩典、死和生命：‘使罪怎样在死中作王，恩典也照样藉着义作王，叫人藉着我们的主耶稣基督得永远的生命。’照着本节，罪是在死中作王，恩典作王是叫人得永远的生命。这里我们看见罪作王与恩典作王之间鲜明的对比。这里也有死与生命之间的对比。罪怎样是具体化身的撒但，恩典照样是具体化身的神。这可由约翰一章十四节得证明，这节说，那是神的话成了肉体，丰丰满满的有恩典，有实际。因此，恩典乃是具体化身在我们里面的神。恩典是进到人里面的神。神若留在人外面，就没有恩典。神就算不进到人里面，也有其他神圣的属性存在；但神若不具体化身在人里面，就没有恩典。神与人以调和的方式来在一起，就有恩典。在圣经里很难找着一节说到恩典是在神与人的关系以外，但圣经里有许多经文表明恩典是神与人之关系的事。

同样的原则，撒但与人分开，就没有罪。然而一旦撒但进到我们里面，我们里面就有罪。所以，罪是与人有主观关系的撒但。这种对恩典与罪的领会是何等宝贵！

我们若有这种领会，就能看见罪与恶之间的不同。罪潜伏在我们里面时，仅仅是罪。但每当我们定意藉遵守律法而行善，以讨神喜悦，罪就被唤起而成为恶。恶是在我们里面活动的罪。每当内住的罪活跃起来，罪就成为与我们同在的恶。罪是内住者，而恶是同在、活跃者。罪是在我们里面居住的撒但，而恶是在我们里面活动的撒但。所以，罪与恶都是撒但自己。撒但在我们里面居住就是罪，撒但在我们里面活动就是恶。撒但、罪与恶，乃指一件事的三个阶段。

罗马五章十二节说，‘这就如罪是藉着一人入了世界，死又是藉着罪来的，于是死就遍及众人，因为众人都犯了罪。’本节启示罪带进了死。照着希伯来二章十四节，那掌死权的就是魔鬼。这两节指明罪和死与撒但有关。撒但、罪和死乃是神的三个仇敌。林前十五章二十六节说到死是最后的仇敌。在创世记一章，神只有一个仇敌─撒但。但在人堕落以后，罪和死也成了神的仇敌。

当我还是个年轻的基督徒时，我认为死是将来的事；我不认为死是今天就存在的事。但约壹三章十四节指明，我们今天就能在死里：‘不爱弟兄的，仍住在死中。’本节不是说，不爱弟兄的将要死；这节乃是说，不爱弟兄的，甚至现今就住在死中。我们若不在生命里，那我们必定在死里。罗马八章六节也证明，我们今天就能在死里：‘因为心思置于肉体，就是死；心思置于灵，乃是生命平安。’

罗马八章二节说，‘因为生命之灵的律，在基督耶稣里已经释放了我，使我脱离了罪与死的律。’本节有罪、死、律，与生命、灵、律成对比。生命与死相对，灵与罪相对。罪是具体化身在我们里面的撒但，灵是活在我们里面的神。具体化身在我们里面的神是恩典，但活在我们里面的神是那灵。因此，罗马五章的恩典，就是罗马八章的那灵。五章是恩典与罪相对的事，但八章是那灵与罪相对的事。八章二节不是说到生命之恩的律，乃是说到生命之灵的律。神具体化身在我们里面，就是我们的恩典。祂活在我们里面，就是那灵。在希伯来十章二十九节，那灵称为恩典的灵。那灵是神具体化身在我们里面作恩典，在我们里面生活并活动。

在罗马书里，除了撒但、罪、死以外，我们找不着神有任何其他的仇敌。十六章二十节说，‘平安的神快要将撒但践踏在你们的脚下。’保罗说到平安的神快要将撒但践踏在我们的脚下以后，在同节立刻说，‘愿我们主耶稣的恩，与你们同在。’撒但被践踏，恩典就与我们同在。

就一面说，神的仇敌撒但作为罪、作为恶，今天正猖狂的将人带进死里，并将他们拘禁在那里。这是神仇敌邪恶的工作。撒但并不满足于仅仅在发脾气这样的事上惹动我们。他的目的是要把我们带进死里。但神这生命也正在作工，要击败罪、死和撒但。神击败这三个仇敌，结果我们就在生命中作王。

罗马五章有在生命中作王这事的介言。如十七节所指出的，我们这些受洋溢之恩的要在生命中作王。六至十六章为我们说明在生命中作王的意义。在生命中作王，就是在生命的新样中生活行动。（罗六4。）在七章里我们看见一幅图画，说到被罪与恶困扰的人，以及在死里的俘虏。这人绝望的呼喊：‘我是个苦恼的人！谁要救我脱离那属这死的身体？’（24。）但在八章里，这人藉着生命之灵的律得释放，脱离罪与死的律。（2。）七章有争战，但八章有得胜与作王。甚至六章十四节也告诉我们，罪不该作主管辖我们，因我们不在律法之下，乃在恩典之下。因为我们在恩典之下，罪就不该再作王管辖我们。既然神已进到我们里面作恩典，罪就不该作主管辖我们。

今天我们是在成为王的过程中。圣别是这过程的一部分。这过程也包括变化、模成和得荣。今天我们在朝着君王职分的路上。至终，君王职分要浸透我们全人，并且得显明。那时，我们就要完全在生命中作王。

在生命中作王不是说，要控制你的妻子或儿女。你也许管理你的儿女，但你可能并不是王。管理别人是对君王职分的属人观念。对于在生命中作王的正确领会，乃是我们在神圣的生命中作王胜过罪、死和撒但；撒但至终要被践踏在我们的脚下。要这样在生命中作王，我们就需要圣别、变化、模成并得荣。我们里面有作王的生命，但这生命在我们里面还没有得释放，反而局限在我们的灵里。我们外面的人还没有被圣别。我们要被圣别，就需要被现今在我们灵里作王的生命所浸透。我们的魂与体要被圣别，惟一的路乃是我们完全被这内里、作王的生命所浸透。这作王的生命不但圣别我们，也将我们模成神长子的形像。这就是模成。不但如此，我们被作王的生命浸透时，我们也就变化了。变化是圣别的另一说法。至终，我们卑贱的身体要改变形状，就是要被神作王生命的荣耀完全浸透并弥漫。然后我们的全人就要被这作王的生命浸透并弥漫。当我们显明为神的儿子，这作王的生命就完全得着彰显。那时，我们不但要凭着里面的生命，也要凭着外面的荣耀作王。

在生命中作王，也与我们和圣徒们的一有关。一不仅仅是每周数次来在一起，并宣告我们是一。旧约里的帐幕是主耶稣在约翰十七章所祷告真正的一的图画。帐幕是用四十八块包金的竖板建造的。这些竖板是由金闩穿过贴在竖板上的金环而维系在一起。这样，四十八块竖板就成为一。这就是建造，是人性在神性里的建造。木板表征人性，而包裹竖板的金子表征神性。所有的竖板都包上金子，并由金子联结。这乃是真正的一。

基督徒若要真正成为一，不但应当来在一起，也应当在神圣的生命里建造在一起。真实的一就是建造。这远过于仅仅彼此相爱。我们要成为一，就不仅需要彼此相爱，也需要包上金子，并由金闩维系在一起。我们都需要在金子里，也就是在神的性情里建造在一起。这就是主耶稣在约翰十七章所祷告的一。

这也是罗马十二至十六章的一。在十二章五节保罗说，‘我们这许多人，在基督里是一个身体，并且各个互相作肢体，也是如此。’帐幕里的竖板也说明我们如何互相作肢体。每块竖板宽一肘半。在圣经里，三是神建造的基本数字。例如，在挪亚所造方舟的尺寸上，就看见三这数字。方舟有三层，长三百肘。三既是神建造的基本单位，一肘半就指明半个单位。这就是说，在神的建造里，我们自己不是完整的单位。我们每个人只是一半。这表示你需要别人，别人也需要你。我们若真正互相作肢体，那我们就会像竖板一样联结在一起。无论我们有时对与我们相联的‘竖板’感觉如何，我们都不该使自己与他分开。我们若使自己与别人分开，就指明我们从未真正被建造在召会里。我们若被建造在其中，就不可能把自己抽出来。

在建造里与圣徒们成为一，是在生命中作王的一面。要胜过我们的脾气很难，但要胜过我们分裂的性情更难。许多年前我就领悟，要作人就必须作基督徒，要作基督徒就需要在召会里。这是我在主里往前上好的路。所以，我下定很强的决心，虽然我未必喜欢召会生活里的情形，但我要留在召会生活里，并与圣徒们是一。保守一就是在生命中作王。惟有在神圣的生命里，不在我们人的性情里，我们才能保守真正的一。我们在神圣的生命里有恩典，就是那具体化身在我们里面的神，我们也有活的灵。我们在这灵里生活，并且在生命中作王。

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