第六十五篇　藉着接枝的生命变化并模成（二）

我们在基督里的信徒，与主之间的关系完全是一件生命的事。保罗从罗马五章十节开始说到许多与生命有关的话。在五章十节他说，‘我们…要在祂的生命里得救。’在十七节他说，我们要‘在生命中作王’。在六章四节他说，‘好叫我们在生命的新样中生活行动。’在八章二节保罗题到生命之灵；在十节他说，我们的‘灵却因义是生命’。此外，他又说，心思置于灵，乃是生命。（罗八6。）还有，神圣的生命藉着那叫基督从死人中复活者的灵，赐生命给我们必死的身体。（11。）

藉着在我们里面神圣生命的长大与尽功用，神要达到祂的目标，就是产生许多的儿子，形成基督的身体，以彰显基督。今天，神的儿子基督不仅是独生子，也是许多弟兄中的长子。（八29。）祂既是长子，就是所有信祂之人儿子名分的原型与榜样。至终，神的众子要形成一个活的生机体─基督的身体─来彰显基督。

藉着在身体中基督的彰显，父就得着荣耀。这与公义和圣别有关。公义是起始、根基，圣别是过程，而荣耀乃是终极完成。那将我们完全带进荣耀里的过程，全然是在于生命里的变化。

那使我们得着变化的生命，乃是接枝的生命，是人的生命与神的生命的调和。照着在创造时神的主宰，人的生命与神的生命是相似的，就如手套和手是相似的一样。若是没有手，手套就毫无目的，也毫无用处。同样的原则，人的生命若不盛装神，就毫无意义，也毫无用处。人的生命乃是照着神生命的形像，按着神生命的样式造的，目的是为着盛装神的生命。人的生命若不盛装神的生命，就像一个空手套失去了目的。人生命的意义，乃是为了盛装神的生命。

人的生命很复杂；它不仅是神所造的，而且也堕落、败坏了，搀杂了属魔鬼、属撒但的东西。不过，神所创造的美好元素仍旧存在。为这缘故，神还是爱这个复杂的人的生命。

为着能让人的生命接受，神的生命必须经过成为肉体、钉十字架、复活及升天的过程。基督藉着成为肉体，穿上了肉身，使祂能在十字架上为我们的罪流血舍命。祂在十字架上不仅成功救赎，也了结了宇宙中一切消极的事物。祂钉死并埋葬以后，就带着祂的神圣元素进入复活；这样，祂就能使我们有新生的起头，使我们得着重生并变化。不仅如此，在祂的升天里，基督被高举、得荣耀、登宝座，并且得着元首的权柄、为主的地位、以及君王的职分。现今神的生命已经完全适合，豫备好能让人的生命接受进来。

从我们接受神的生命进到我们里面的那一天起，在我们里面就发生了一个美妙的婚姻。这乃是神的生命与人的生命的婚姻。因着这个婚姻，我们就成了非常特别的一班人。这就是为什么保罗在林前三章告诉我们，万有全是我们的。（21。）天是为着地，地是为着人。我们的生命与神的生命成为婚配，我们乃是这宇宙的中心和焦点。在我们里面，我们经历了人的生命接枝到神的生命里。这两种生命一调和，就产生正确的儿子来完成神的定旨。藉着这个调和与接枝的生命，我们就会完全变化并模成神长子的形像。

变化与模成是两个非常有意义的辞。这是两扇窗户，使我们藉此能一窥罗马书所含示之启示的深处。变化与生命的过程有关，模成与生命的目标有关。我们都要对这个过程和目标有完全的领会，这是非常紧要的。我要和你们交通的，乃是在神圣言的光中，来看我五十多年来基督徒经历的结果。

新约明白的说，我们已经与基督同钉十字架，并且与祂一同复活。（罗六6，加二20，弗二5～6，西三1。）我年轻时一直想知道，基督的钉死与埋葬既是发生在一千九百多年以前的事，我怎么能与祂同钉死、同埋葬？后来，我读了一本书，书中指出在神是没有时间因素的。我们是受时间的约束，但神是永远的，不受这些约束。虽然这样的看见对我有点帮助，可是对于我的生命却没有实际的影响。我可以相信我已经与基督同钉死、同复活，然而，我的生活并没有实际的受到这些影响。这个事实一直困扰我，使我无法满意。因此，我实在无法满足于道理或理论。

后来，我开始看见，在赐生命的灵里有许多元素，许多成分。在出埃及三十章有复合的膏油，这膏油是由表征圣灵的橄榄油，加进四种香料复合而成的。这些香料主要是表征基督的人性、受死与复活。在旧约时代，那灵还没有经过复合，只不过是油所表征的神的灵。那灵还没有成为加上香料所产生的膏油，复合之灵。但是经过了基督的成为肉体、钉十字架、和复活的过程，基督的人性、受死和复活，都已经与神的灵复合了。因此，今天的圣灵乃是复合的灵，是具有人性、受死、和复活之元素的复合膏油。

假设你有一杯白开水，然后你又加上许多滋养的成分，使这杯水成为可口的饮料。此后，我们喝这杯水的时候，就不可能不将这些成分喝进来。有时候，母亲会把药加在这样一杯饮料里，给生病的孩子喝。孩子可能不愿吃药，但是药一成为这复合饮料的一部分，孩子就会喝下去。这样，加到这杯可口饮料中的药，就进到他里面，并且自然而然的在他里面起作用。

如今，赐生命的灵乃是一帖包罗万有的神圣‘药剂’，其中满了各种成分。这帖药剂实际上就是经过过程的三一神自己，成了包罗万有、赐生命的灵。在这灵里有神性、人性，以及基督的成为肉体、人性生活、钉十字架、复活和升天。因此，当我们呼求主耶稣的名时，这包罗万有的灵就带着这一切美妙的成分，进到我们里面。

现在，我们来看一个紧要的点。在罗马六章五节保罗说，‘我们若在祂死的样式里与祂联合生长，也必要在祂复活的样式里与祂联合生长。’我们这些在基督里的信徒，已经在祂死的样式里与祂联合生长。基督死的样式是指受浸说的。不仅如此，我们也要在基督复活的样式里，与祂联合生长。因此，保罗乃是说，我们若已经在基督死的样式里与祂联合生长，也要在祂复活的样式里，就是前一节所题在生命的新样中，与祂联合生长。

六章五节包含了我们在基督里长大的两个步骤。第一个步骤已经发生了，第二个步骤还在进行中。一面，我们已经与基督联合生长；但另一面，我们要在祂复活的样式里不断的生长。我们已经在受浸里生长了，现今我们要在生命的新样中一直生长。

照着六章五节，保罗认为受浸是我们生命长大的一个步骤。不过，很少基督徒认为受浸与长大有关。然而，受浸就是与基督联合生长。照这里所用的希腊字来看，我们已经与基督‘同长’。这意思是说，我们受浸的时候，就与基督联合生长。我们要明白接枝的生命所产生的变化，把握这一点是非常紧要的。我们的受浸完成之后，我们就已经在基督死的样式里与祂联合生长。

当我们悔改、呼求主耶稣的名、相信祂的时候，那在积极一面复杂的神圣生命就进到我们里面，于是人的生命就与神的生命成为婚配，接枝了。这接枝的生命立刻就开始生长。这就是说，我们在基督徒的生命上开始与基督联合生长。不仅如此，我们既在水里受了浸，就继续不断的与祂联合生长。受浸乃是属灵生长最好的土壤。我们被放入水中的时候，就像种子种到土里。我们既在受浸上与基督联合生长，我们就在复活里出来。这样的受浸绝不是仅仅一种仪式或形式而已。

信徒若经历正确的浸，神圣的灵在他里面，就将旧人连同属世、罪恶的元素都治死。然后他从水里起来，就是一个新人。这样，他在生命的生长上就迈出了主要的一步。从那时起，这位信徒就在基督里，一直不断的在祂复活的样式里生长；也就是说，他天天在生命的新样中生活行动。这不是仅仅外面的活动，这乃是真实的生长。信徒越长大，神圣的生命就越在他里面作工，将他钉十字架，也叫他复活。藉着这样的生长，我们就经历一千九百多年前所完成与基督同钉十字架的事实，应用在我们身上。我们与基督同钉十字架，就不再只是个对于我们生活没有实际果效的理论、道理或信仰；相反的，这件事能彀完满的应用在我们身上。因此，我们就天天在基督复活的样式里生长，在生命的新样中生活行动。

基督徒的生活乃是一种受浸的生活。一面，受浸已经完成了；但另一面，受浸却持续不断，直到我们完全变化，模成基督的形像。因此，在未达到目标之前，我们乃是一直过着受浸的生活。这意思是说，当我们经历基督之死的功效时，就天天应用基督的死；基督之死的功效，如今乃是包罗万有之灵里面的一个成分、元素。我们的丈夫或妻子若为难我们，我们在那一刻就可以应用基督的死。我们能彀经历里面那消极的元素被治死，以致吵不起来。这样的经历不是藉着道理或特别的作法，乃是藉着包含在包罗万有、神圣生命里面基督之死的杀死成分。

神圣的生命乃是属天的抗生素。与我们的丈夫或妻子吵嘴，就是患了‘咳嗽’。我们只要一和丈夫或妻子吵嘴，我们就是在‘咳嗽’。基督的死，乃是能彀除灭那引起这疾病之病菌的惟一抗生素。

这属天的抗生素不仅钉死我们，也使我们复活，并且使我们的心思、情感与意志的功能得着更新。这复活与更新，乃是真正的长大与变化。

变化的过程是生机的，也是新陈代谢的。这过程是生机的，因为与生命有关；这过程是新陈代谢的，因为与旧的元素被排除，新的元素加进来的过程有关。用化妆品来改变一个人的脸色，既不是生机的，也不是新陈代谢的。但是，藉着吃滋养的食物而使脸色改变，就是生机的，也是新陈代谢的。这种改变可视为肉身上的变化。

我们若要被变化，就必须经常仰望主、祷告、读主的话、并呼求主名。这样，我们就将基督丰富的供应吃喝且呼吸到我们里面。这供应会产生新陈代谢的改变，排除旧的、消极的元素，而代以新的、积极的元素。这种新陈代谢的改变就是变化。

在林后三章十八节，保罗说到以没有帕子遮蔽的脸，观看并返照主的荣光，并且渐渐从主灵变化成为祂的形像。我们注视并且返照基督，就变化成为祂的形像，从荣耀到荣耀，也就是从一种程度的荣耀，达到另一种程度的荣耀。这变化乃是从主灵来的，这主灵就是六节所说那叫人活的灵。十七节清楚的说，主就是那灵。为了指出十七节和六节的关联性，达秘将七至十六节放在括弧里，藉此指明十七节是接续六节的。因此，主就是那叫人活的灵。当我们观看并返照主的荣光，就被这灵所变化。我们越观看祂，就越接受祂的供应，而得着新陈代谢的变化。

变化包括长大与圣别。我们变化时，我们就长大并圣别。至终，变化的结果就是模成。我们越变化，就越模成基督的形像。藉着这变化与模成的过程，我们就完全进入神圣的儿子名分里，成为基督身体的肢体。正如我们所指出的，神永远定旨的目标，乃是要得着这样一个身体来彰显基督。

我实在有负担，盼望众圣徒都能对这包罗万有、神圣的生命有丰满的享受，并且经历变化与模成。我们所需要的不是教训或自我努力；我们所需要的乃是异象。我祷告，深愿那灵光照圣徒，并且将这些事向他们揭示，使他们能彀在日常生活中对这些事有经历。

当我们看见藉着接枝的生命变化并模成的异象时，六章八节在我们实际的经历中就成为真实。我们与基督同死，就不再仅仅是我们所相信的事实；藉着神圣生命在我们里面的运行，同死就成为我们每日的经历。这个生命会治死我们，同时也使我们复活。这样，我们就能长大、圣别并变化。

每一种生命都有四个基本的特点：生命的素质、生命的能力、生命的律、以及生命的形状。每一种生命都有其本身的素质。生命的素质虽然很抽像、奥秘，但是生命本身有能力，却是非常的具体。试看康乃馨的种子。康乃馨种子种到土里并且生长，至终就会穿破地面，开始有看得见的生长。每一种生命也有它的律，就是支配生命之功能和发展的法则。

康乃馨因着有控制生长的生命之律，就不会开出玫瑰花，只会开出康乃馨。我们无须为这事祷告；康乃馨里面的生命之律会自动的尽功用，支配它的发展。不仅如此，每一种生命还有它特别的生命形状。例如，华盛顿苹果有一种特别的形状。农夫无须教导苹果树结出某种形状的果实，苹果里面的生命会自动使苹果成形。每一种生命都是如此。

模成是指生命的成形。神圣的生命在我们里面长大并变化我们时，就自然而然将我们形成神长子的模样、形像。许多基督徒没有看见这个实际，就努力想把自己塑造成基督的样式。这种自我努力是绝不会成功的。关于这点，只有一件事有效，就是神圣的生命在我们里面长大，圣别我们，变化我们，并使我们成形。我们不需要塑造自己，不需要装模作样，也不需要挣扎努力以改良自己的行为。我们所需要的，乃是对于接枝的生命有更完满的经历。神圣的生命有其素质、能力、律和形状。我们这些正在变化过程中的人，藉着那与我们人的生命调和之包罗万有、神圣生命的尽功用，就渐渐形成神儿子的形像。因此，我们可以安心。

神圣的生命在我们里面作工，以变化并模成我们时，同时也排除我们里面消极的元素。为这缘故，我们不需要别人来调整我们。神圣的生命在我们里面作工，就渐渐除去一切消极或天然的东西。

第二，神圣的生命使我们复活。不论我们堕落多深，我们仍是神所造的。凡神所造的，都是好的。神不放弃祂所造的，却要藉着神圣生命的复活大能，重新得回并恢复祂所造的。神圣的生命一面排除消极的事物，一面作工使神原初所造的复活。神造我们是有心思、情感、意志、魂、心和灵的人；祂的心意是要将我们的这些方面都带进复活里。我们得救之前，也许心思迟钝，情感失衡，意志不当。但是我们越接触主，越经历主，我们的心思就越清楚、清明，情感越得着合式的平衡，意志也越受调整。这不是我们天然的性格，乃是复活的性格。赞美主，我们里面的神圣生命，使神所造我们的每一部分都复活了。

神圣的生命使我们的功能复活，同时也将其拔高到最高的水平上。这就在我们身上产生一种高品的性格。基督徒不该有低品的性格。我们无论在何处，都该展现最高的性格，因为神圣的生命拔高了我们天然的功能。我们若要完满的经历这点，就需要忠心的接触我们里面神圣的生命。我们若忠心的这样作，我们的性格就会被拔高。

神圣的生命不仅有所排除、复活并拔高，还将基督的丰富供应到我们里面的各部分。为这缘故，许多爱主的人心思都非常敏锐。有些弟兄姊妹虽然参加召会所有的聚会，他们在学校里仍是杰出的学生；这是因为他们复活而拔高的功能，得着了基督丰富的供应。

末了，神圣的生命还要浸透我们全人。这个浸透远胜于圣灵的感动。至终，我们全人都要被神圣的生命所饱和。这就带来变化。基督的丰富浸透了我们全人，就产生真正新陈代谢的改变。藉着神圣生命这样的浸透，我们就模成基督的形像。

神圣的生命已经豫备好，能彀在我们里面作这样的工作。但是，我们需要在主给我们看见的事上操练自己。我们需要忠心的接触祂、向祂祷告、读祂的话、并将祂吸入。我们这样行，就是将我们的心思置于灵。（罗八6。）我们的心思置于灵时，我们里面的每一部分就不会与灵分开。这会给神圣的生命一条通畅的路，来排除消极的元素，使我们的功能复活、拔高、且得着供应，并且浸透我们全人的每一部分。关于这件事，我们需要为自己、为别人、为众地方召会祷告。愿我们能忠心的照着我们在这些信息里所看见的来生活行动。

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