第六十一篇　三一神的分賜─根據祂的公義，藉著祂的聖別，而達到祂的榮耀

我們要進入羅馬書的深處，而不膚淺的讀過，這是非常重要的。在本篇信息中，我們要來看三一神的分賜乃是根據祂的義，藉著祂的聖別，而達到祂的榮耀。這裡有四個重要的辭：分賜、公義、聖別和榮耀。我們在前一篇信息裡已經指出，保羅在羅馬書中並沒有用『分賜』一辭。然而，這卷書裡一直含示著神分賜的事實。相反的，保羅卻清楚的題到公義、聖別和榮耀。神的分賜是根據祂的公義，也就是以祂的公義為基礎。不僅如此，神的分賜也是藉著祂的聖別；這就是說，祂的分賜是經由聖別的過程。末了，這個分賜乃是達到神的榮耀；這分賜的結果帶進神的榮耀。

羅馬書裡有許多經節說到神的義。保羅在一章十七節說，因為神的義在這福音上顯示出來。他在三章二十一節說，神的義已經顯明出來；又在二十五和二十六節說到顯示神的義。他在五章十七節說到義的恩賜，在二十一節說到恩典藉著義作王。他在八章十節說，我們的靈因義是生命。

這些經節指明，在羅馬書裡，義乃是神分賜的立足點、立場和基礎。三一神分賜到我們裡面，乃是根據神的義。神的分賜不是根據律法，也不是根據德行，惟獨根據神的義。詩篇八十九篇十四節說，公義和公平，是神寶座的根基。神的寶座是以祂的義為基礎。若沒有義，連神的寶座都沒有立足點。因此，義是非常緊要的。

整個宇宙都維繫在神的義上。如果義忽然沒有了，宇宙勢必崩潰瓦解。不僅如此，聖經還啟示神的國是建立在義上。（來一8～9。）就連人類的政府，多多少少也是以義為基礎。美國這個國家若沒有公義，政府就會垮臺。同樣的原則，在社會上或在個人生活中若沒有義，這個社會連同個人的生活也都會瓦解。義是托住一切事物的基礎。天地以及宇宙中的萬事萬物，都是以神的義為基礎。

三一神在祂的經綸裡，渴望將祂自己分賜到人的三部分裡面，就是分賜到人的靈、魂和身體裡面。然而，神若沒有滿足祂公義的要求，祂就不能將祂自己分賜到我們裡面。祂的分賜必須根據祂的義。

聖經啟示神與人之間有一個關係，在這個關係裡，神與人有許多的來往。這些來往都必須以義為基礎。因此，為著神的分賜，頭一個基本的要求就是神的義。

三種神聖的屬性─公義、聖別和榮耀─都對我們有所要求。公義是與罪相對的。我信我們都知道神公義的要求，但我們可能不知道神的聖別以及榮耀的要求；我們可能沒有看見，榮耀也是神的要求。保羅在三章二十三節指出，我們都犯了罪，虧缺了神的榮耀。這意思是說，我們沒有滿足神榮耀的要求。

創世記三章二十四節指明，人一墮落，就不能滿足神公義、聖別、和榮耀的要求。這節說，神『在伊甸園的東邊安設基路伯，和四面轉動發火焰的劍，要把守生命樹的道路』。劍表徵神的公義，火焰表徵神的聖別，基路伯表徵神的榮耀。劍會殺死人，火會燒燬人，而基路伯會鑒察人。因著人墮落成為有罪的，所以通往生命樹的道路，就被神的公義、聖別、和榮耀封住了。讚美主，藉著基督的救贖，神公義、聖別、和榮耀的要求都得著滿足，通往生命樹的道路就再次打開。為使神與人之間能有正常的關係，這三個要求必須滿足。

神的公義、聖別和榮耀，形成羅馬書的基本結構。羅馬書可以分為幾段。在引言（一1～17）和定罪（一18～三20）這兩段之後，有稱義、（三21～五11、）聖別（五12～八13）和得榮（八14～39）等段落。這幾段分別與神的公義、聖別和榮耀有關。因此，這三種神聖的屬性和羅馬書的結構有密切的關係。

今天我們在這三個階段的那一段？正確的答案是：我們在聖別的階段。我們已經經過了稱義的階段，但是我們還沒有達到得榮的階段。我們都被命定，要將我們在地上基督徒一生的年日，花在聖別這一個階段裡。我在這一個階段已經有五十多年了。不要因著你要在這一個階段渡過漫長的年日而失望灰心。這段時間對你而言似乎相當長，但是對主而言並不長，因為在主千年如一日。（彼後三8。）

雖然我們尚未達到得榮的階段，但是我們在聖別的階段裡，多少也能享受一點得榮。我們可以豫嘗得榮，享受得榮的初熟果子。有些時候，當我單獨與主同在時，我就經歷那要來之得榮的豫嘗。每一個正常的基督徒，都該有類似的經歷。

神的分賜必須根據祂的義。基督若沒有成為一個有血有肉的人，也沒有死在十字架上，除去我們的罪，神就不可能將祂自己分賜到我們裡面。有些人聽到這話，也許會爭辯說，『這樣說未免太講求律法，太嚴格了。難道你不知道神是愛麼？祂不是那麼嚴格、那麼講求律法的。因為父神愛我，所以不論我怎樣有罪，祂都可以臨到我，將祂自己分賜給我。』這種觀念乃是忽略了神是義的神這個事實。祂是這樣一位義者，比我們任何一個人都更嚴格，都更講求律法。

不錯，神是父，祂也的確愛我們。但是，照著路加十五章的比喻，我們不能直接來到父面前。浪子需要牧人（子）去尋找他並尋見他，也需要婦人（那靈）光照他，然後他纔能醒悟過來並悔改，而決定回到父的家中。罪人惟有藉著子的尋找及尋見，並藉著那靈的光照，纔能彀回轉歸向父。若沒有子的救贖以及那靈的光照，我們就不可能回家，來到父面前。不僅如此，子若不為我們死，父就沒有立場來接納我們。然而，父因著祂兒子救贖的死，就有立場來接納所有藉著基督來到祂面前的人。這指明父必須根據祂的義，來接納我們。基督若不成為肉體並釘十字架，公義的神就無法接納我們，也無法將祂自己分賜到我們裡面。神若要將祂自己分賜到我們裡面，而祂公義的要求卻沒有得著滿足，那麼祂就是將自己擺在不義的地位上。因此，三一神的分賜必須根據祂的義。

神的義要求我們必須因我們的罪而死。然而，我們一死，就滅亡了。因著神不願我們滅亡，祂就豫備了基督作我們的代替。基督照著神的義，為我們死在十字架上，以滿足神的要求。基督死在十字架上的目的，不是要叫我們死後上天堂，乃是要滿足神公義的要求，好使神能將祂自己分賜到我們裡面。

假設你想把果汁分到一個杯子裡，但是你發現這個杯子不乾淨。你若把果汁倒進這個髒杯子裡，這杯果汁就不適合飲用。因此，在你把果汁分到杯子裡以前，必須先把杯子洗乾淨。同樣，在神能彀進到我們裡面以前，祂的兒子成了一個人，為我們死在十字架上，流出祂的血來洗淨我們的罪。這樣，我們纔能成為潔淨的器皿，豫備好讓三一神充滿。在神能彀將祂自己分賜到我們裡面以前，我們必須先蒙基督的血洗淨。這乃是根據神的義。

我們已經指出，基督死在十字架上，是要滿足神公義的要求。現在我們必須往前來看，神盼望我們也上十字架去死。我們若沒有釘死在十字架上，神公義的要求就不能實際的成就在我們身上。在公義的父眼中，沒有甚麼比我們死在十字架上更義的了。我們若死了，我們在各方面就都是義的。但是我們若拒絕死，我們在與別人的關係上，甚至在與物質東西的關係上，就沒有義。我們可能不正直的對待人，或不合式的處理財物。因此，我們要在神面前成為義的，就不僅需要洗淨，還需要死。我們死的時候，自然也就被稱義了。一個正常的基督徒乃是已經與基督同死，並且天天照著這個事實行事為人的人。信徒若活在天然裡，他就是不義的。但他若經歷十字架的死，他就會在每一件事上，與每一個人，甚至在每一方面都是義的。

我們強調過一件事實，就是神的義要求基督和我們都必須死。我們已經包含在基督的死裡面。祂死的時候，我們也死了，因為我們是在祂裡面死了。這個包羅萬有的死，乃是為著滿足神義的要求。因為神的義已經得著滿足，神纔能合乎義的將祂自己分賜到蒙祂救贖並釘十字架的人裡面。

神不能將祂自己分賜到仍然活在天然生命裡的人裡面，而只能將祂自己分賜到已死的人裡面。你若仍然以天然的方式活著，仍然活在罪與世界裡，神就沒有地位將祂自己分賜到你裡面。惟有基督的死以及你與基督的同死，纔能滿足神公義的要求，纔能給神立場，公義的將祂自己分賜到你裡面。這不僅應用在我們得救的時候，也應用在我們每日對主的經歷上。我們若要經歷三一神的分賜，我們在祂面前就必須站在釘十字架的地位上。我們必須相信並宣告，我們與基督在十字架上同死的事實。因著我們實際的與基督同死，神就有地位將祂自己同祂一切的豐富分賜到我們裡面；這就是神根據祂的公義而有的分賜。

保羅在羅馬六章十九節說到『義…以至於聖別』。這指明義將我們引進聖別。三一神的分賜是藉著祂的聖別進行的。神的聖別與祂分賜的過程有關。基督的死如何是為著義，照樣，基督的復活是為著聖別。事實上，復活的基督就是我們裡面聖別的元素。這個聖別使我們有新生的起頭，重生我們，並且聖別我們；這完全是一件生命的事。

八章十一節說，『然而那叫耶穌從死人中復活者的靈，若住在你們裡面，那叫基督從死人中復活的，也必藉著祂住在你們裡面的靈，賜生命給你們必死的身體。』請注意：保羅在這一節裡先說到耶穌，然後纔說到基督。耶穌這名與祂的死有關，而基督這名與復活和生命的分賜有關。因此，死與耶穌有關，賜生命則與基督有關。

耶穌的死是要滿足神的公義，而基督的復活乃是為著神的聖別。公義是神的手續，作事的法則，而聖別是神的性情。神公義的手續是藉基督的死所維持，而神的性情是藉基督的復活分賜到我們裡面。當神的義藉著基督的死得維持時，神就有一個地位，能彀藉著基督的復活，將祂自己分賜到我們裡面。復活的基督進到我們裡面時，就將神的性情分賜到我們裡面。這聖別的性情使我們有新生的起頭，重生我們，並且聖別我們。在我們裡面這復活的基督，乃是來點活我們的聖別元素。這個元素使我們有新生的起頭，點活我們，然後又聖別我們。這就是聖別。聖別包括一段漫長的過程，開始於我們得救的時候，然後延續在我們基督徒的一生中。在這個過程裡，我們被變化，甚至模成神長子的形像。

聖別乃是藉著復活的過程發生的。我確信，我們裡面都有這位復活的基督，並且藉著復活，我們都在經歷聖別的過程。這個過程事實上乃是一個人位，就是復活的基督自己。復活的基督既是我們的聖別（holiness），也是使我們得以聖別的過程（sanctification）。聖別與聖別的過程之間的不同是：聖別是指基督的元素，而聖別的過程是指那個元素的活動。因此，我們不僅有聖別，也在聖別的過程中。聖別的元素一直在我們裡面運行、活動，使我們得以聖別。

羅馬書不僅論到公義與聖別這兩種屬性，也論到榮耀的屬性。得榮開始於基督升天的時候，而完成於祂再來的時候。基督的升天乃是為著榮耀。因此，基督的死是為著神的公義，基督的復活是為著神的聖別，而基督的升天是為著神的榮耀。當基督再來時，祂聖徒的得榮就要得著終極完成。

在羅馬八章可以看到這個思想。保羅在十七節說，我們若與祂一同受苦，也必與祂一同得榮耀。十八節接著說，『因為我算定今時的苦楚，不配與將來要顯於我們的榮耀相比。』一切受造之物都熱切期望『從敗壞的奴役得著釋放，得享神兒女之榮耀的自由』。（21。）保羅在三十節說，神所豫定、呼召、稱義的人，神也叫他們得榮耀。當我們被聖別時，我們也在得榮的過程中。我們因著聖別，就豫嘗了得榮。

我們已經指出，得榮開始於基督升天的時候。我們這些在基督裡的信徒，已經與基督一同升天，並且與祂一同坐在諸天界裡。（弗二6。）基督是主觀的在我們裡面，也客觀的在諸天界裡。基督已經把我們帶進諸天界裡，祂也把諸天界帶到我們裡面。當我們領悟我們有分於基督的升天這個事實時，我們就不僅經歷聖別，也經歷得榮。在升天裡就是在榮耀裡。

我們需要主觀的經歷神的公義、聖別和榮耀。與基督同釘十字架就是經歷公義，得著基督活在我們裡面就是經歷聖別。根據神的公義並藉著神的聖別，三一神就要完滿的分賜到我們裡面，而達到祂的榮耀。這就是說，神分賜的結果乃是榮耀。當人接觸我們，或到我們家裡的時候，應當能彀感受到我們已經與基督同死，並且基督正活在我們裡面。我們的光景若是這樣，我們就展示了神的公義、聖別，甚至神的榮耀。

我們真讚美主，祂把這卷書的深奧向我們開啟了！羅馬三章及四章給我們看見基督為我們死，六章給我們看見我們在基督裡死了；這死乃是照著神的義，並且是為著神的義。在羅馬六至八章裡，我們看見，藉著復活的基督在我們裡面的生活、行動、運行和工作，我們就漸漸被聖別。復活的基督使我們有新生的起頭，並且重生我們之後，祂就聖別我們。聖別包括變化與模成。當聖別的過程在我們裡面進行的時候，我們就開始經歷神使我們得榮耀。三一神分賜到我們裡面的結果乃是榮耀。我們若天天站在與基督同死的地位上，我們對公義就會有主觀的經歷。我們若讓基督活在我們裡面，就會主觀的經歷聖別。結果乃是榮耀，就是神從我們裡面彰顯出來。

公義是神的手續，聖別是神的性情，照樣，榮耀乃是神的彰顯。三一神分賜的終極目標，是讓神藉著基督的身體得彰顯。當基督的身體成為神榮耀的彰顯時，那就是完滿得榮的時候。羅馬八章啟示，宇宙正熱切等待這個時候，專切等候進入神兒女之榮耀的自由。在這榮耀裡，神要完滿的彰顯出來。這將是三一神分賜的終極結果。

今天，每一處地方召會都該是三一神這榮耀彰顯的小影。我們這些在召會中的人應當能彀說，『撒但，看看召會。這裡你能看見神的公義、聖別和榮耀。』當撒但看見這個，他就不得不承認，這乃是三一神分賜的結果。因著我們都已經在基督裡死了，因而在神眼中我們就是義的，所以撒但沒有立場來控告我們或定罪我們。現今基督正活在我們裡面來聖別我們、變化我們，並且將我們模成基督的形像。這個過程的結果就是榮耀。這該是主恢復裡的每個召會所背負的見證。在每一處召會裡，必須有神的公義為基礎，神的聖別為過程，以及神的榮耀為目標。這就是羅馬書所啟示三一神的分賜，這分賜是根據祂的公義，藉著祂的聖別，而達到祂的榮耀。

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