第二篇　引言（二）

读经：哥林多前书一章一至九节。

在本篇信息中，我们要进一步来看在林前一章一至九节保罗的引言。

二节说，‘写信给在哥林多神的召会，就是给在基督耶稣里被圣别，蒙召的圣徒。’照文法看，‘给…神的召会’与‘给在基督耶稣里被圣别，蒙召的圣徒’是同位语。这指明‘给…神的召会’等于‘给在基督耶稣里被圣别，蒙召的圣徒’。这有力的指明，召会是众圣徒的组合，众圣徒是召会的构成分子。我们不该认为这二者是分开的实体。就个别说，我们是圣徒；就团体说，我们是召会。因此，召会不仅是由神构成的，也是由众圣徒组成的。

圣别的意思是使之圣别，分别归神，以完成神的定旨。圣徒就是分别的人，是已经分别归神的人。

在这节里，保罗说我们‘在基督耶稣里被圣别’。我们乃是在基督的素质与范围里被圣别。当我们信入基督时，就是当我们藉着相信祂，被带进与祂生机的联结时，基督乃是那分别我们，使我们圣别归神的元素与范围。

‘蒙召的圣徒’一辞，指明在基督里的信徒乃是蒙召的圣徒，并不是蒙召作圣徒。这是地位上的事，是地位上的圣别，为了达到性质上的圣别。

许多读哥林多前书的人，觉得很难承认哥林多的信徒是圣徒。当然，照着天主教的定义，他们不是圣徒。按天主教的说法，只有某些人，像德瑞沙（Theresa）或法兰西斯（Francis），才能正确的称为圣徒。我们也许希奇，哥林多那些属肉体的信徒，怎能称为圣徒。但是，在主的话中，保罗描述他们是在基督耶稣里被圣别，蒙召的圣徒。

你有胆量说你是圣的么？有些人也许回答：‘我无法辩驳保罗在林前一章二节的话，照这句话，我已经被圣别。但我仍然不觉得我是圣的。’我们在这一点上不要看自己。保罗并没有说哥林多人在自己里被圣别，他乃是宣告说，他们在基督耶稣里被圣别。我们需要忘记自己，看见我们乃是在基督里被圣别的。

关于在基督耶稣里被圣别这件事，弟兄不应当受妻子对他消极的意见所影响。每一位弟兄在别人眼中都是圣的，可是在妻子眼中却不然。妻子总是知道丈夫的弱点，她对丈夫的缺点了如指掌，这叫作妻子的很难承认丈夫是圣的。但即使弟兄在妻子眼中不是被圣别的，他们在基督耶稣里却是被圣别的。

神看我们不是照着我们在自己里面的所是，祂乃是在基督里看我们。申言者巴兰论到以色列人的话，可以说明这点。表面上看，以色列人满了奸恶。但是巴兰申言论到以色列人时，却宣告说，‘祂未见雅各中有罪孽，也未见以色列中有奸恶。’（民二三21。）照样，保罗知道哥林多召会一切的恶事，但他在开头的话中，说他们是在基督耶稣里被圣别的人，并称他们为圣徒。

保罗在林前一章二节另外用了一个同位语，说到那些在基督耶稣里被圣别的人，乃是蒙召的圣徒。在我们看来，好像是重复。但若不是这样重复，我们也许对这个事实不能有深刻的印象，就是在哥林多的信徒真的是圣徒，甚至是蒙召的圣徒。

每个得救的人都是蒙召的人。蒙召就是得救。主耶稣对彼得说，‘来跟从我，’那就是祂呼召彼得。我们这些得救的人，都已经蒙召了。我们一蒙召，就成了圣徒。

不要认为只有像德瑞沙或法兰西斯这样的人才应当称为圣徒。你我也是圣徒。你有没有胆量宣告你是圣徒？我们有些人也许只有信心说我们是信徒，却没有把握说我们是圣徒。有些人可能说，‘我是蒙恩得救的罪人，也是在基督里的信徒，但我不敢说我是圣徒。’我们没有把握的原因，乃是天主教邪恶的影响，仍旧左右我们的领会。还有些人晓得自己的失败，如发脾气或与配偶争吵，也许就没有信心说自己是圣徒。但你到底是不是圣徒，不在于你发不发脾气，争吵不争吵，乃在于你有没有蒙召。

钦定英文译本不说‘蒙召的圣徒’，而说‘蒙召作圣徒’。照这种翻译看，成不成为圣徒还不一定，不是已成的事实。但保罗并不是说，我们蒙召作圣徒；他乃是说，我们是蒙召的圣徒。如果我们转眼不看自己，而注视基督，我们就能宣告，我们是圣徒。我们会看见，圣徒就是蒙召的人。

蒙神呼召就是分别归祂。比方说，被征召服兵役的人，就是从平民的生活中分别出来，被征召服役。这说明神的呼召。我们被神呼召的时候，就被祂征召、分别出来了。结果，我们就被圣别；也就是说，我们被分别出来为要达到一个目的。因着我们都蒙了神的呼召要达到祂的目的，所以我们是蒙召的圣徒。

保罗在二节又说，‘同着所有在各处呼求我们主耶稣基督之名的人；祂是他们的，也是我们的。’请注意他在这里不是说‘和’，乃是说‘同着’所有在各处呼求我们主耶稣基督之名的人。这指明一个地方召会，如在哥林多的召会，是单由那地方的信徒组成的，不是由各处所有的信徒组成的。这也指明本书不仅是为着在哥林多一地的召会，乃是为着在各处所有的信徒。哥林多前书是为着任何时间或地方的所有信徒。

假如我写这封书信，我可能会用‘和’而不用‘同着’。保罗这里的用辞非常重要。我们已经看过，这指明地方召会仅仅包括那个特定地方上的圣徒，而不包括全地所有的圣徒。保罗写这封书信给在哥林多的召会，同着全地所有的圣徒。只有当地的圣徒才是某一个召会的组成分子，其他地方的圣徒就不是那个召会的组成分子。但这问候语指明，这卷例证的书不仅写给在哥林多的圣徒，也写给所有在各处的圣徒。

保罗说到在哥林多当地的圣徒时，用‘蒙召的圣徒’一辞。但他说到全地所有的圣徒时，用另一种描述：‘所有在各处呼求我们主耶稣基督之名的人。’在这节里我们看见：第一，我们是蒙召的圣徒；第二，我们呼求主的名。这指明我们这些信徒、圣徒，已经蒙神呼召，来呼求主的名。我们是蒙召来呼求的！蒙召是一次永远的，但呼求主的名却是一生之久。我们需要不断呼求祂。

呼求主的名，包含信入祂。（罗十14。）所有在主里的信徒，都该是呼求祂名的人。（徒九14，21，二二16。）我们已经蒙召来呼求，就是蒙神呼召来呼求主耶稣的名。

在这封书信开头几节里，保罗告诉我们使徒、召会、和圣徒的定义。首先，圣徒是蒙神呼召归给祂的人。其次，圣徒是呼求主耶稣之名的人。

呼求主耶稣的名不是默祷，乃是用听得见的声音呼求主。基督徒常常默祷，或是低声祷告，可是我们若要呼求主耶稣的名，就需要用听得见的声音向祂呼喊。我能见证，这种呼求会使你大大不同。

你这样呼求主名时，你是头一个听见自己祷告的人。倘若你的祷告自己都不听，你怎么盼望主听你的祷告？你若听了自己的祷告，就会有把握，这个祷告主也垂听了。

我们这些在基督耶稣里的圣徒并不是机器。所以，我们向主的祷告不该是机械的。我们呼求主耶稣的时候，我们的全人是挑旺起来的，我们整个里面的人都得着操练。

我们曾经指出，圣徒乃是蒙神呼召的人，也是呼求主耶稣之名的人。然而，有些基督徒很强的反对呼求主名。但呼求主耶稣的名不只合乎圣经，更是我们日常生活中不可少的。我们基督徒不该哑口无声，我们参加聚会的时候，不该像哑吧偶像那样静坐。我们应当大声呼求主耶稣的名。有时候，我们甚至需要在公共场所里大声喊主。也许你认为这样很没有面子。实际上，你不会抱愧蒙羞，反而会在主里高昂。

你已经蒙主呼召了，但你呼求祂么？我担心我们中间还有些人不呼求主的名。他们仍然担心会丢脸。我们越呼求主耶稣的名，我们就越得释放、越高昂。不仅如此，这样的呼求标出我们是蒙召的圣徒。

保罗在二节说，主耶稣基督是‘他们的，也是我们的’。基督这包罗万有者，属于所有的信徒，祂是所分给我们的分，是神赐给我们的。（西一12。）使徒在林前一章二节末了加上这特别的辞句，为要强调一个重要的事实，就是无论在什么地方，或什么情况，基督乃是所有信徒惟一的中心。在本书信，使徒的用意是要解决哥林多信徒中间所存在的难处。对一切的难处，特别是分裂的事，惟一的解决乃是包罗万有的基督。我们都已经蒙召进入祂的交通，有分于祂。（9。）所有的信徒都当以祂为惟一的中心，不为任何有恩赐的人、过分强调的道理、或特别的作法所岔开。

三节是保罗对哥林多人的问安：‘愿恩典与平安，从神我们的父，并主耶稣基督归与你们。’恩典是神作我们的享受，（约一17，林前十五10，）平安是从恩典产生的情形，起源于对我们父神的享受。

保罗在一章四节说，‘我因神在基督耶稣里所赐给你们的恩典，常常为你们感谢我的神。’使徒为哥林多信徒感谢神，不是根据他们在自己里面的光景，乃是根据神在基督里所赐给他们的恩典。

在五节保罗接着说，‘因为你们在基督里，在一切的发表和知识上，样样都得以富足。’本节的发表一辞，希腊文是logos，娄格斯，意话，就是发表心思里所形成之思想的话。使徒所传讲福音的话，将神的思想传达到我们的悟性里。因此，话乃是神圣思想的发表（口才）。知识乃是对话里所传达、发表之事的领略和理解。哥林多的信徒在一切关于基督之神圣思想的发表上，并在一切对于认识基督的领略和理解上，都因神的恩典，得以富足。

在六节保罗接着说，‘正如我们为基督所作的见证，在你们里面得以坚固。’使徒对于基督的传讲，不仅有客观的道理，更有主观的经历；使徒乃是见证人，为基督作活的见证。这样为基督所作的见证，因着哥林多的信徒在基督里得以富足，如四至五节所说的，就在他们里面并在他们中间得以坚固。

多年来，我一直为四至七节所困扰，特别是七节恩赐一辞的意思。哥林多圣徒的光景很可怜，分裂且混乱，我不明白保罗怎能为着哥林多召会感谢神。我对恩典也没有正确的领会。四十年前，我不知道恩典是什么，所以我无法领会第四节。说到第五节，我希奇哥林多的信徒怎能在基督里得以富足。同样的，我也不明白为基督所作的见证在他们里得以坚固，以及他们在恩赐上一无所缺是什么意思。我从前还根据第七节释放了一些信息，大意是说，‘我们从哥林多前书看见，恩赐没有什么作用。我们从第七节晓得，你可以样样恩赐都齐备，还是幼稚的。’那时候，我以为这样的领会是对的。但在我的深处，我对这几节没有平安。最后我开始看见，第七节所说的恩赐，我们可以称为起初的恩赐，就是出于恩典的恩赐，是我们相信主耶稣的时候所领受的。

七节的恩赐是指从恩典产生的内在恩赐，如永远生命的白白恩赐，（罗六23，）和作属天恩赐（来六4）的圣灵恩赐；（徒二38；）不是指外在、神奇的恩赐，如林前十二章和十四章里的医病、说方言等。这些恩赐乃是从恩典所接受，在神圣生命中初期的东西。这些初期的东西需要长大，（三6～7，）以达到完全的发展与成熟。哥林多信徒并不缺生命中初期的恩赐，但他们非常缺生命的长大。因此，不管他们在初期恩典里所得的有多丰富，他们在基督里仍旧是婴孩，是属魂的、属肉体的，甚至是属肉的。（二14，三1，3。）

经过多年以后，现在我终于能放胆的说，一章七节的恩赐与十二和十四章所说的恩赐不同。在这两章里，有些恩赐是神奇的，有些是成熟的。（我们来到哥林多前书这段的时候，会更充分的来看这一点。）我们已经指出，一章七节的恩赐是指从恩典所产生的初期恩赐，就是永远的生命和圣灵的恩赐。我们重生的时候，领受了永远的生命，这是神的恩赐。照行传二章三十八节看，圣灵也是恩赐。说这些恩赐是起初的恩赐，指明这些恩赐还没有发展，还没有长到成熟。

植物从种子长到成为成熟的植物，说明起初恩赐的生长与发展。首先，种子撒在地里，这粒种子就是起初的植物。种子生长的时候，就不断发展，一直达到成熟。哥林多信徒都有起初的恩赐；他们都有神圣的生命和圣灵作种子撒在他们里面。如果我们不但从上下文，也在我们自己及其他信徒经历的光中领会这些经节，就会看见保罗在这里对哥林多人所说的是这个意思：‘你们在哥林多的信徒已经接受了主耶稣。你们相信祂的时候，就领受了起初的恩赐─神圣的生命和圣灵。问题是你们没有让这些恩赐生长并发展。’为这缘故，保罗在林前三章指出，哥林多人需要长大。他说，‘我栽种了，亚波罗浇灌了，惟有神叫他生长。’（6。）哥林多人就着起初的恩赐而言还是婴孩，迫切需要长大。

婴孩有生命，也有生命的功能，但没有生命的长大或发展。这使婴孩不可能作什么。孩子长得越大，能作的事就越多。比方说，我十一岁大的孙子能作许多事情，是他七岁大的弟弟所作不来的。就是长了四年，也会大大不同。这不是说弟弟没有生命。他有生命，但这生命还没有同样多的发展。照样，哥林多人虽然领受了起初的恩赐，也在基督里，在一切的发表和知识上，样样都得以富足，但他们仍是婴孩，起初的恩赐还没有发展。

哥林多前书是写给崇尚哲学的人。然而，我们不要以为古时候的希利尼人比我们今天更崇尚哲学。我们都是崇尚哲学的，我们这些崇尚哲学的人就像哥林多人一样，在属灵事物的领会上已经得以富足。我们可能对这些事物有所认识，但在基督里仍然是婴孩。

许多圣徒由于受了教育，能彀领会那些传达属灵事物的发表。他们也许理解其中的思想，却没有得着实际。这就是哥林多信徒的光景。因为他们受了文化、教育和哲学的薰陶，能彀领会那些表达保罗职事思想的话语；但他们却没有这思想的实际。今天的大学毕业生绝对可能在字面上领会我的职事，他们也许领会话语中所传达的思想，但他们可能没有这个思想所表明的实际。这个实际就是基督自己。他们就像哥林多信徒一样，在发表和知识上、在属灵事物的领会上是富足的；但他们没有得着多少这些事物的实际。

保罗在七节也说到‘热切等待我们主耶稣基督的显现’。这里的显现是指主的再来。等待主的显现，是真信徒一种正常的表记。

保罗在八节说，‘祂也必坚固你们到底，使你们在我们主耶稣基督的日子无可指责。’这节里的祂，指四节里的神。那起头赐给我们恩典的神，也必坚固我们到底。坚固一辞指明，我们信徒在起头接受恩典之后，还需要在生命上长大。

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