第二十五篇　需要在生命中长大（二）

读经：哥林多前书三章一至九节。

在林前三章一节保罗告诉哥林多的信徒：‘弟兄们，我从前对你们说话，不能把你们当作属灵的，只能当作属肉的，当作在基督里的婴孩。’保罗说他们是婴孩，这事实指明，他们接受神圣的生命和圣灵的初期恩赐以后，没有在生命里长大。

在某地的圣徒若缺少生命的长大，就无法有正确的召会生活。事实上，召会的实际在他们中间并不存在。不错，他们在名义上是地方召会，但他们没有召会的实际。召会在那里只是得救之人的聚集，但这不能视为生命长大以及经历并享受基督的实际。不但如此，那里缺少生命的长大，那里信徒的基督徒生活就会一团糟，召会生活就会受到破坏，身体生活就会被毁坏。这正是在哥林多的情况。哥林多的信徒虽然接受了初期的恩赐，却没有在生命里长大。他们仅仅有神圣的生命和圣灵撒在他们里面作种子。因为他们没有在生命里正常的长大，他们就没有正确的基督徒生活、召会生活和身体生活。

保罗领悟哥林多人中间的情况，就没有以道理的方式，乃以生命的方式，以喂养、浇灌、和生长的方式说到召会。惟有哥林多人在生命里长大，他们中间才能藉着经历基督而有召会的实际，那时身体生活才能建立起来。

在哥林多前书里有三种恩赐：一章里初期的恩赐，十二、十四章里神奇和成熟的恩赐。我们曾一再指出，初期的恩赐是信徒得救时所接受的恩赐，包括神圣的生命和圣灵。神奇的恩赐包括医病和说方言这样的事。巴兰的驴说人话，那的确是神奇的事，是说方言的真实事例。甚至没有人生命的受造之物也实际的说人话。十二、十四章的说方言，是指说人所没有学过的真正语言。在神圣的能力之下，信徒忽然神奇的说别的语言；这才是真正的说方言。这种神奇的恩赐不像成熟的恩赐需要在生命里长大。

真正的说方言，与今天实行所谓的说方言不同；今天所谓说方言的人，只是发出一些与任何真正语言都无关的声音和音节。这些声音若由语言学家记录并分析，就会被证实不是任何语言或本地话的一部分。

在十二、十四章保罗题起说方言和翻方言。在五旬节派和灵恩派团体中间，有许多人所以为说方言和翻方言的事例。然而，这些有很多都不是真实的。例如，在聚会中有人也许发出某些声音或音节，这些会以某种方式翻译出来。在另一次聚会中，同样的人也许发出同样的声音；然而，却有不同的翻译。因此，同样的声音有两种翻译。这样的事不是真实神奇的恩赐。反之，那是天然的，是人的发明。

毫无疑问，医病是神奇的恩赐。保罗所题医病的恩赐是真正神奇的。但在今天基督徒所举办的医病大会里，有许多虚假的医治。在许多这种医病大会里，真正得着神奇医治的连一个也没有。

十二、十四章也有另一类恩赐，就是成熟的恩赐。申言是这些成熟恩赐的一种。申言胜于说方言，因为说方言并不建造召会，但申言的确建造召会。（林前十四4。）我们都该寻求那些恩赐，尤其是建造召会的申言。

我们若要为着建造召会而申言，就必须有生命的经历。我们申言的能力在于我们的经历。我们若没有正确生命的经历，就无法申言以建造召会。

哥林多前书里申言的恩赐与今天在灵恩派团体里一般所实行的不同。例如，许多年前，有人豫言大地震会毁灭洛杉矶市。这种所谓的豫言，通常以旧约的方式，结束于‘耶和华如此说’的话。但在哥林多前书里，申言的意思是为基督说话，甚至说出基督。我们若要说出基督，首先必须经历基督。惟有我们对基督有真正的经历，我们才能将祂供应给召会。因此，要藉着说出基督而申言，就需要经历。在哥林多人中间也许有好些神奇的恩赐，但他们缺少成熟的恩赐，如为着建造召会的申言的恩赐。

在哥林多前书里也有治理或领头的恩赐。这样的恩赐乃是以成熟为基础。我们无法期望年轻的圣徒能作领头的人。领头需要相当的成熟。事实上，这恩赐与长老职分有关。长老不是婴孩。反之，他必须是有点成熟的人。

哥林多的信徒缺少成熟的恩赐。他们尤其缺少说出基督，使召会得着供应并建造的恩赐，也缺少正确领头的恩赐。他们接受了初期的恩赐，但他们中间没有多少人在生命长大；结果，就没有正确申言或领头的恩赐，能把召会建造起来。

我们由保罗在三章一节的话知道，哥林多的信徒没有在生命里长大，却停留在婴孩阶段。因此，他有负担指出长大的需要，就说，‘我栽种了，亚波罗浇灌了，惟有神叫他生长。可见栽种的算不得什么，浇灌的也算不得什么，只在那叫他生长的神。’（6～7。）这清楚指明信徒需要栽种并浇灌，好在生命里长大。

我们曾指出，虽然哥林多的信徒接受了神圣的生命和圣灵，作为撒在他们里面的种子，但他们停留在婴孩时期，没有在生命里长大。事实上，他们继续活在他们的希腊文化、哲学和智慧里。这引起他们基督徒生活中的混乱，破坏召会生活，并毁坏身体生活。因此，保罗写这封书信时，有负担告诉他们，他们不该再活他们的希腊文化、智慧和哲学。

保罗在一章用智慧这辞，专指希腊文化的智慧。我信哥林多人读这封书信，就领悟智慧等于文化。他们停留在本国的文化里，并活在其中。然而，保罗似乎在说，‘弟兄们，神召你们进入了祂儿子的交通，不是进入你们的文化。基督是你们的分，你们蒙召进入了祂的交通；这位基督成了从神给你们的智慧。祂天天是你们的公义、圣别和救赎。你们不该再活你们的文化，却该活基督。作为神的智慧，基督是神深奥的事。人眼睛未曾看见，人耳朵未曾听见，人心也未曾想到的，神已藉着祂的灵向我们启示了。这些事，就是神的深奥，与基督为着我们的定命作神奥秘的智慧有关。’

保罗有负担要哥林多的信徒在生命里长大。他知道他们若在生命里长大，自然而然就会有正确的基督徒生活。然后，他们中间就会有召会生活的实际，真正的身体生活也会建立起来。他们就不仅仅是在名义上的召会，也是在实际上、在生命上、并在经历基督上的召会。这样，他们就会真正、实际的是神的耕地和神的殿。

在林前三章我们看见哥林多的信徒显示一些婴孩的标记。二节说，‘我给你们奶喝，没有给你们干粮，因为那时你们不能吃，就是如今还是不能。’信徒中间有婴孩的情形，其标记是他们只能喝奶，不能吃干粮。只要信徒留在婴孩阶段，无论他听见多少篇含有干粮的信息，他都不能吃干粮。

在我们中间，多多少少也有这种婴孩的标记。年复一年，我们供应干粮给圣徒。但许多时候，圣徒对所供应之事的反应，显示他们构不上这水平。这指明许多人不能吃干粮，他们只能喝奶。这是婴孩的标记。

最近在一次聚会中，圣徒复习关于哥林多前书生命读经的信息。我盼望圣徒的反应会指明他们消化了一些干粮。然而，照着那次聚会中所分享的，显然许多人还是只能喝奶。我盼望有些人会见证，因着主的怜悯，他们经历基督是每天的公义、圣别和救赎。但没有人作这样的见证。不但如此，许多人不在意信息中的‘钻石’，反而更在意‘包装纸’与‘盒子’。他们说到盒子与包装纸，却忽略钻石。生命长大的人不被包装纸或盒子所占有，却注意钻石。在他们的见证里，他们宝贵钻石，并说到钻石。

林前一至二章有许多钻石。然而，历代读这封书信的人多半只摸着包装纸或盒子，没有摸着钻石─神深奥的事。例如，我们见证关于一章三十节时，应当能述说基督如何在我们的日常生活中成为从神给我们的智慧。一位弟兄也许见证，他在婚姻生活中享受基督作他现时、活的、并即时的公义、圣别和救赎。这样的说话就显示我们已经看见钻石，而不是只看见包装纸。

我非常关切有些在自己所在地供应话语的领头人，也许重复在这职事里所释放的信息，而没有亲自看见钻石。他们也许鼓励圣徒并劝勉他们在生命里长大；他们也许教导圣徒如何包装钻石，如何将钻石放在漂亮的盒子里，并如何宝贵钻石，珍爱钻石。他们也许说到许多‘如何’，而没有真正看见钻石的异象。然而，我盼望越来越多的领头人和众圣徒都能见证，他们所看见并经历哥林多前书里的钻石。

保罗在一章九节所说关于神儿子之交通的话，的确是钻石。我们需要见证这交通，这互相的享受，不是在道理上，乃是在经历上。学习道理只是喝奶，而在经历上接受钻石是吃干粮。婴孩的第一个标记是不能吃干粮。

在三章三节保罗暴露婴孩的第二个标记：‘因为在你们中间有嫉妒、争竞，你们岂不是属肉体，照着人的样子而行么？’作婴孩的人满了嫉妒、争竞，并照着人的样子而行，就是照着在肉体里堕落的人而行。作婴孩的人，那些关于属灵的事肤浅、表面的人，仍有嫉妒、争竞。我们中间若有任何争竞或嫉妒，就指明我们是婴孩。

假定一位弟兄在聚会中作了非常好的见证。另一位弟兄听见这见证，就定意要作更好的见证。这就是争竞，表明这位弟兄是婴孩。

假定只有几位圣徒对你的见证说阿们，却有许多人对另一位弟兄所作的见证说阿们。倘若这困扰你，就暴露你仍有一些争竞或嫉妒。一位弟兄作见证，得着大声阿们的回应，我们就该喜乐。我们该为着我们中间有这样一颗‘钻石’赞美主。

婴孩的第三个标记是高举属灵大汉，引起分裂。在三章四至五节保罗写着：‘有的说，我是属保罗的，另有的说，我是属亚波罗的；你们岂不是属肉体的人么？亚波罗算什么？保罗算什么？照着主所赐给他们各人的，不过是执事，藉着他们，你们信了。’哥林多人高举一些人，这事实进一步指明他们并不成熟。在七节保罗指出，栽种的和浇灌的都算不得什么，就着在生命里长大而言，神乃是一切。我们若将眼目转向神自己，就会得拯救脱离因看重基督的某一个执事过于别人，而造成的分裂。

我们可能像哥林多人一样，高举某些属灵大汉，因而引起分裂。有些人也许宣告：‘我非常喜欢这位弟兄，我认为他讲得最好。’在召会生活里，我们对讲员、长老、弟兄或姊妹，不该有任何偏好。有偏好乃是婴孩的标记。

保罗在本章所指出婴孩的三个标记，是今天许多基督徒中间都有的标记。很少信徒能吃干粮。嫉妒、争竞、并高举某些人是很普通的。我盼望在主的恢复里，我们中间这一切婴孩的标记都会消失。我们听见一篇信息，应当能进入那篇信息的深处，不受包装纸或盒子的打岔。不但如此，我们不该有嫉妒或争竞，也不该有任何个人的偏好或拣选。这会证明我们已在生命里长大，甚至成熟。

在这个点上，我要进一步说到召会是神的耕地和神的建筑。‘神的耕地’主要的是指在生命里的长大。建筑，殿，是指神永远定旨的目标。因此，召会是耕地产生材料，使神完成祂的目标，得着建筑。首先有为着在生命里长大的耕地，然后有为着完成神永远定旨的建筑。能领会这些要紧的事，指明我们接受了三章九节的干粮。赞美主，耕地是为着在生命里的长大，建筑是为着神目标的完成！

在三章十七节保罗说，神的那殿是圣的。照着上下文，这里的圣不单是圣别归神；圣的意思就是非希腊的。我们若以为圣字的意思仅仅是分别，我们对本节的领会就太肤浅、太道理了。哥林多人圣别归神，意思是他们不再是希腊的。同样的原则，我们要成为圣的，分别归神，意思是我们不再是美国的、中国的、日本的或德国的。我们若看见这事，就表明我们从十七节接受了干粮。这证明我们已领会了经历上、实际、并深奥的事。

成为神的建筑，意思是我们不再分裂或分散。照着这几章的上下文，建筑与分裂相对。保罗知道在哥林多的希利尼信徒因着偏好而分裂。在一章十二节他说，‘我是说，你们各人说，我是属保罗的，我是属亚波罗的，我是属矶法的，我是属基督的。’这指明信徒分散了；他们甚至没有堆积在一起，更不用说同被建造成为神的殿了。我再说，神渴望得着一个建筑。神的目标就是这个建筑。首先，祂要得着耕地生长基督，然后祂要得着一个建筑。

哥林多人没有圣的建筑，就是在希腊文化以外的建筑。这就是说，他们没有圣的、由神的灵内住的建筑，不包含他们智慧、哲学、和文化的建筑。然而，神的目标是要得着被神的灵充满的建筑，由在祂耕地上生长之材料建造而成的建筑。我们信徒都必须为着神的建筑。

我们领悟自己缺少在生命里的长大，也缺少建造时，我们的反应也许使我们更受蒙蔽。有些人也许成为兴奋的，有些人也许哀哭，还有些人也许祷告或想要悔改。但甚至兴奋、哀哭、祷告、和悔改也可能成为帕子。这些活动也许拦阻我们看见神经纶的异象。

我们要看见这异象，就需要神的怜悯。罗马九章有关于神怜悯的话，行传九章有神怜悯的例证。罗马九章十六节说，‘这样看来，这不在于那定意的，也不在于那奔跑的，只在于那施怜悯的神。’照着行传九章，神向大数的扫罗施怜悯。毫无疑问，扫罗得救以前祷告得很多。然而，很难说神曾否答应他的祷告。但有一天，令扫罗大吃一惊，主向他显现。这就是怜悯。

我们不需要宗教式的哀哭、祷告或悔改，但我们的确需要主的怜悯，好看见那向保罗显示的异象。我们需要看见，我们仍然多么活在我们的文化、传统和宗教里。我们需要看见，我们活在基督以外的许多事物里，我们实际上没有天天活基督。不错，我们听过许多信息，但我们可能还没有看见异象。哦，我们需要主的怜悯，好看见属天的异象！我们的哀哭或兴奋都算不得什么。我再说，我们需要神的怜悯。虽然我们不该兴奋的或以宗教的方式祷告，但我们该恳切祷告求主的怜悯。让我们众人祷告：‘主，怜悯我。我需要看见保罗所看见的异象。主，给我晴朗的天空，使我看见你经纶的启示。’

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